《八卦筮法源流考》(十二) (第2/3页)

卦，第二次又是一个无变繇的卦，即《豫》卦，才称“皆八也”，一个“皆”字表明是两次起卦，得两个不变的卦。就以卦辞来断。正如司空子的说法：“吉，是在《周易》，皆利建侯。”这里又出现一个“皆”字，正是指两卦辞里都出现了“利建侯”。《屯》卦的卦辞是：“元亨，利贞。勿用有攸往，利建侯。”而《豫》卦的卦辞是：“利建侯，行师。”所以司空子为公子重耳断卦时才说：“去，是在《周易》，皆利建侯。”做为认为重耳能得晋国的问卦根据。认为是神已兆示出的占辞里都出现了“利建侯”。公子重耳问卦是否能得晋国，而筮出两卦，均出现“利建侯”，这不是神启吗？所以司空子接着说：“不有晋国，以辅王室，安能建侯。”

    我们已知司空子解卦上说的“皆利建侯”的出处。正是通过春秋文本《周易》里《屯》与《豫》卦辞（不是繇辞）里出现的“利建侯”。司空子又进一步解释重耳必得晋国的卦象兆示。司空子即通过卦象又引出卦辞解读了一凡，现将司空子解卦过程，即《国语》里的记载此卦例司空子的断卦说法抄录如下：

    “司空子曰：‘吉，是在《周易》，皆利建侯。不有晋国，以辅王室，安能建侯？我命筮曰‘尚有晋国’，筮告我曰‘利建侯’得国之务也，吉熟大焉，《震》，车也。《坎》，水也；《坤》，土地；《屯》，厚也；《豫》，乐也。车班外内，顺以训之，泉原以资，土厚而乐其实。不有晋国，何以当之？《震》，雷也，车也；《坎》，劳也，水也，众也。主雷与车，而尚水与众。车有震，武也；众而顺，文也。文武具，厚之至也，故曰《屯》。其繇曰：‘元亨利贞，勿用有攸往，利建侯。’主震雷，长也，故曰元。众而顺，嘉也，故曰亨。内有震雷，故曰利贞。东上水下，必伯，小事不济，壅也，故曰勿用有攸往，一失之行也。众顺而有武威，故曰利建侯。《坤》，母也，《震》，长男也。母老子强，故曰《豫》。其繇曰：‘利建侯行师。’居乐，出威之谓也。是二乾，得国之卦也。”

    这是司空子为重耳亲筮之，筮出的“贞屯，临豫，皆八也”的卦而做出的解释。是以《屯》与《豫》两个卦的八卦取象以及两卦的卦辞来解释重耳得晋国的兆示根据。这里的《震》车。《坎》水。《坤》土。雷，劳，众，武，文，母，长男。都是从《屯》卦和《豫》卦中的八卦取象中来。而此卦例中的“其繇曰：‘元亨利贞，勿用有攸往，利建侯。’”，“繇曰：‘利建侯行师。’”正是《屯》与《豫》两卦里的所谓卦辞。从这一卦例中的称法（即“皆八也”）和解卦内容来看。这“八”说，是代表了两个“不变卦”的称法是说得通的。我们在前面已经说过，这种“八”说，起初是通过“六联体”符号里的一个像“八”写法符号产生的说法。后来这“八”说也就演变成筮法上的无“变”卦的代称了。

    而“贞屯，悔豫”初始称法来历。

    “贞屯”是取自《屯》里所谓的卦辞“元亨利贞”之“贞”。而“悔豫”是出自《豫》第三排序的繇辞里“盱豫，悔、迟，有悔。”为何取此繇辞里的“悔”而说“悔豫”呢？这要结合“皆八也”来分析。此卦例的“贞屯，悔豫，皆八也。”应是“贞屯，悔豫皆八也。”即“悔豫皆八也”是一句不可分开的话。《豫》的画卦符号是：

    八

    八

    一

    八

    八

    八

    从《豫》卦画符号，由底向上排，初画，二画，三画都是“八”的这种写法(汉以前那套符号里的两个基础符号之一“一一的写法犹如八的写法)，是三个“八八八”符号上下组合。所以称“皆八也”。而从初画（即初繇辞）向上排列第三繇辞是“盱豫悔，迟，有悔。”这就是“悔豫皆八也”的说法来历。

    现将春秋文本《周易·豫》内容格式附下:

    “()豫：利建侯，行师。

    ()震：鸣豫，凶。

    ()丰：介于石，不终日，贞吉。

    ()小过：盱豫，悔，迟，有悔。

    ()坤：由豫，大有得，勿疑朋盍簪。

    ()萃：贞疾，恒不死。

    ()晋：冥豫，成有渝，无咎。”

    (看此格式内容里的繇辞，应是再倒看，即排第一划的繇辞是“震：鸣豫，凶”。排第三划的繇辞是“小过：盱豫，悔，迟，有悔。”)

    正因春秋筮法，是筮无定法。这里的“贞”与“悔”还不是指“内卦”与“外卦”的称法。当然也不是“变卦”筮法，因“变卦”筮法是很难得出春秋《周易》文本里“本卦”里的“繇辞”，因“变卦”的卦名往往超出春秋《周易》文本里某卦中以卦名称做繇题的范围。所以从这一筮例中的解卦辞中也就没有引用繇辞做断卦的依据，而是用《屯》，《豫》两卦的卦辞做断卦的依据。那么这里所言的“贞《屯》，悔《豫》”被一些学者认为的是“本卦”与“变卦”的称法，这只是后人按今本《周易》(即数目爻式《周易》)的想象而已。

    而《国语·晋语》第二筮例中所带“八”说，即“臣筮之，得泰之八，曰：‘是谓天地配亨，小往大来。’”此筮例还是为重耳是否能得晋国而卜卦。此卦是得“泰之八”。而“曰”的内容并不是卦辞或繇辞，而是史巫的解卦辞，即断卦者通过《泰》卦画取象和《泰》卦里的卦辞分析后说出的解说辞（即解卦吉凶的说法）。此处的“天”，“地”是《泰》卦里的八卦取象，而《泰》卦的卦辞是：“小往大来，吉亨”。

    那么，这里的“泰之八”应是一个不变卦的称法。因为此卦例即不是一个“变繇”筮法，即不以“泰之某曰”，也不是一个“变卦”筮法，即不以“本卦”《泰》变出另一个“变卦”来。此卦例只一个《泰》卦，又称“泰之八”，而且在解卦上即通过《泰》卦里的八卦取象，又结合《泰》卦里的“卦辞”来解释所问事项的吉凶。有此卦可印证重耳亲筮之得“贞屯，悔豫皆八也”应两次占筮所得两个卦，才称皆八也，说明两卦都是“不变卦”。而那一卦例中出现的“贞屯，悔豫”还看不出是指内外卦的称法，“贞”与“悔”只能是取自《屯》卦里的“贞”，与《豫》里的“悔”代表了两卦的称法。

    这种带“贞”与“悔”的称法，在《左传》里也有一卦例中出现。《僖公十五年》：“卜徒父筮之……其卦遇《蛊》，曰‘千乘三去，三去之余，获其雄狐。’光狐蛊，必其君也《蛊》之贞，风也，其悔，也也。岁云秋矣，我落其实而取其材，所以克也，实落材亡，不败何待？”

    这一筮例中的《蛊》之繇辞：即“千乘三去，三去之余，获其雄狐。”非春秋文本《周易》里的内容，应是以《周易》里的六十四符号和名称编撰出的卦书，如《连山》或《归藏》。虽与《周易》里所用的六十四画符号相同，而六十四名称也与《周易》一书的六十四篇名称相同。因《周易》一书里的六十四篇名称，却是《周易》一书原创的内容。