《周易大发现》（六十六） (第2/3页)

中庸》为体，以孔、孟为法。认为世界万物的一切存在和一切现象都是“气”，即“太虚”，主张“理在气中”。又认为只有“德性之知”才能认识“天下之物”。讲学关中，故其学派称为“关学”。著有《正蒙》《横渠易说》《经学理窟》《张子语录》、文集等，后人编为《张子全书》（《张载集》）。”

    张载被后世称之谓大儒，我们就看看他的易学说的啥？

    我们来看对今本《周易·履》卦的注释。

    “()履

    履虎尾，不咥人，亨。

    彖曰：履，柔履刚也。说而应乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。

    说虽应乾而二不累五也。刚中正，履帝位而不疚，光明也。

    无阴柔之累，故不疚，此所以正一卦之德也。

    象曰：上天下泽，履，君子以辩上下，定民志。

    初九，素履，往无咎。

    象曰：素履之往，独行愿也。

    阴累不乾，无应于上，故其履洁素。

    九二，履道坦坦，幽人贞吉。象曰：“幽人贞吉”，中不自乱也。

    中正不累，无援于上，故中不自乱，得幽人之正。

    六三，眇能视，跛能履。履虎尾，咥人凶。武人为于大君。

    象曰：“眇能视”，不足以有明也；“跛能履”，不足以与行也。咥人之凶，位不当也。“武人为于大君”，志刚也。

    大君者，为众爻之主也。武人者，刚而不德也。

    九四，履虎尾愬愬，终吉。象曰：“愬愬终吉”，志行也。

    三五不累于己，处多惧之地，近比于三，能常自危，则志愿终吉。阳居阴，故不自肆，常自危也。

    九五，“夬履贞厉”，象曰：“夬履贞厉”，位正当也。

    上九，视履考祥，其旋元吉。象曰：元吉在上，大有庆也。

    视所履以考求其吉，莫如旋而及下，则获应而有喜也。

    乘刚未安，其进也宁旋。”

    从上所看张载注释《周易》的内容不多，虽注释内容不多，但也不离爻位(数)与爻主，这本是象数易学之说。但张载注释《周易》宗旨，还是遵循《易传》里的《彖》、《象》文义，即以经释经为原则，也正是他所言的承继儒家道统宗旨，即“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，就是他所认为成为绝学的先儒之学:“修身、齐家、治国、平天下。”

    2、张载对《易传·系辞》筮法言论的注说

    因《横渠易说》里对《易传·系辞》内容是分句注释编排上不容易看明白谁与谁，我们先将对一些《系辞》内容与注释上给于注明，即括号里的说明，以及括号里简评张载对其所进行的注释说法。

    (《系辞》)“居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。”

    (张注)占非卜筮之谓，但事在外可以占验也，观乎事变，斯可以占矣。盖居则观其象而玩其辞，此所以动则观其变而玩其占也。

    (张载这里所通过上句《系辞》里的话，给以占卜上进行的解释。说明张载并不反对圣人所言的占卜，已然是亦理亦占方法去注释经文。)

    (《系辞》)“是故四营而成易，十有八变而成卦，八卦而小成。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。显道神德行，是故可与酬酢，可与祐神矣。”

    (张注)“示人吉凶，其道显；阴阳不测，其德神。显故可与酬酢，神故可与祐神；受命如响故可与酬酢，知来藏往故可与祐神。示人吉凶，其道显矣；知来藏往，其德行神矣。语蓍龟之用也。

    显道者，危使平，易使倾，惧以终始，其要无咎之道也。神德行者，寂然不动，冥会于万化之感而莫知为之者也。受命如响，故可与酬酢，曲尽鬼谋，故可与祐神。显道神德行，此言蓍龟之行也。”

    (此张载注释，已然是归结到蓍龟之说上，即筮占上。)

    (《系辞》)“易有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。”

    (张注)“辞、变、象、占，皆圣人之所务也，故易道具焉。一本无易道具焉四字，有故曰神而明之，存乎其人十字……。”

    (张载所注释，并不否定“占是圣人之所务也。”

    (《系辞》）“天生神物，圣人则之；”

    (张载注)“天生蓍龟，圣人则之以占兆。一云“占之以兆”。

    (张载解释为圣人用蓍龟占卜。)

    (《系辞》)“天地变化，圣人效之；”

    (张注)“天地变化，圣人作易以着蓍龟效之，故曰“圣人效之”。

    (张载已然把圣人效之，归结到是用“蓍龟”占卜说上。岂是“为往圣继绝学，为万世开太平”么？都去继承圣人的“蓍龟”占卜，岂能开出世道太平吗？)

    总之，从张载对《系辞》经文上的占筮之说，张载已然在解释上肯定圣人效法占筮。张载已然是亦筮亦理的易学思想。

    那么张载的易学是归为义理或是象数呢？很难归宗。从对《周易》简略的注释，以经释经，遵循《易传》里的《彖》与《象》解释《周易》的易学思想为宗旨。这点与王弼同，应是吸收王弼的易学思想。但对《系辞》注释，又认可《系辞》里对《周易》有占筮的功用说法，并且所著《大易篇》，同样论述《周易》有占筮一焉。若要分派，那么，张载应与孔颖达同，属亦筮亦理的易学派。

    三、北宋程颐的易学著作《伊川易传》的注《易》方法

    程颐(1033至1103)北宋理学的奠基人。字正叔，号伊川，河南洛阳人。

    《伊川易传》仿王弼《周易注》体例,只注《易经》和《彖》、《象》、《文言》三传,其余各传都未作注。对《传》文的注解也与王弼一样,把它们分别列入各卦