《周易集解》易说批判（十） (第2/3页)

王业，大相东土，卜惟洛食，遂乃定鼎郏鄏。卜世三十，卜年七百，德善长于兆民，戩禄永于被业，故曰“原筮元永贞”。逆取顺守。居安如危，故曰“无咎”。天下归德，不唯一方，故曰“不宁方来”。后服之夫，违夭失人，必灾其身故曰“后夫凶”也。”

    干宝的这段话内容含量太多了，其中从“汉象数”说里的纳甲卜筮法里的《坤》宫的归魂卦，到纳甲算卦上“世应”及阴阳消息卦之说；还有互卦、错卦等引来的说法；还有引经据典里的说法；还有历史书上（周书）周公卜洛的说法；最后引申出一番封建道德之说。若细细讲来，得半天功夫。但最终对所谓的这卦辞明白是什么意思吗？真是好经被糊涂念了。

    我们再看对所谓《比》卦中最后一爻辞（即：比之无首，凶）的注释。

    荀爽的注释是：“阳欲无首，阴以大终。阴而无首，不以大终。故凶也”。

    看这说法像是绕口令，俗语为“转轴子”（即来回说）话。

    而虞翻注释的是：“首，始也。*道无成，而代有终，无首，凶”。虽和荀爽说的一样绕口，但内容说法是有区别的。荀爽说的是“阴而无首”，而虞翻说的是“阴而无成”，并且虞翻把“首”，注释为“始也”，也是错误的。这里的“首”，当盟主、头领讲，而不是当开始的意思。即使帝制时期里所谓义理注释，也是把《周易》注释的支离玻碎。

    3、附录：

    （1）附录《周易·比》历史上的三种不同文本

    ①《周易·比》原创文本格式

    ()比，吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。

    有孚比之，无咎。有孚，盈缶，终来有它，吉。比之自内，贞吉。比之匪人。外比之，贞吉。显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。比之无首，凶。

    ②《周易·比》春秋文本格式

    ()比：吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。

    ()屯：有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它，吉。

    ()坎：比之自内，贞吉。

    ()蹇：比之匪人。

    ()萃：外比之，贞吉。

    ()坤：显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。

    ()观：比之无首，凶。

    ③今本《周易·比》内容格式

    ()比：吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。

    初六：有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它，吉。

    六二：比之自内，贞吉。

    六三：比之匪人。

    六四：外比之，贞吉。

    九五：显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。

    上六：比之无首，凶。

    （2）附录《周易·比》原创文章译解

    (原文）

    “()比，吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。

    有孚比之，无咎。有孚，盈缶，终来有它，吉。比之自内，贞吉。比之匪人。外比之，贞吉。显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。比之无首，凶。”

    （译文）

    “八、邦国之间进行结盟，正确。是追根求源的根本原则，以及关乎长久的正确道路，没有害咎。而那些迟迟不来结盟者，是没有好处的。

    有了真诚的爱，结盟到一起，没有害处。真诚的爱像缶里充满的美酒那样飘香四溢，最终会使不结盟的邦国前来亲附，这是非常好的举措。联盟之间和睦团结，发展的道路就美好吉祥。即使那些有过错的邦国，也应团结结盟。与外邦也应结盟，是正确的发展之路。彰显团结联盟之策，如同君王狩猎，还留下一面让猎物跑掉，这是网开一面，宽厚仁爱，就会使邦国间的百姓没有戒心，这是正确的路线与方针。结盟之间，若没有推选盟主，就会出现战争的危险。”

    (解说)

    “比”之意是指“结盟”，即诸侯国之间，建立一个避免发生相互战争的结盟体。而本篇就是围绕着“结盟”这一命题所展开的论述。

    “原筮，元永贞，无咎”。

    这里的“原筮”，是借筮术语来比喻事理，而不是讲占筮卜问的。借“原筮”来比喻“追根求源”之意。而如今不少译本，把“原筮”译成“再次卜筮占问”，或译成“同时再卜筮”等等。这种译法是错误的，若把《周易》里的文章内容当成卜辞用于算卦上去附会人事吉凶，无疑是笑话百出。

    “不宁方来，后夫凶。”

    “不宁”：不仅。“方”：方国。“后夫”：最后来结盟者。

    可以说本篇的命题就是“比，吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶”。

    其意是“结盟很有好处，追根求源结盟是长久发展的正道，不仅方国也来结盟，而那些迟迟不来结盟者，是没有好处的。”

    这反映了一个什么样的历史背景呢？这是否是站在周王的立场上来谈结盟的呢？不像。作