《左传》与《周易》（十三） (第4/4页)

行“生克”出社会里的“六亲”模式，模拟人事吉凶。与《周易》没半点关系了，不像《左传》记的卜筮例以八卦取象又结合《周易》文辞当卜辞）。后封建时期里抛弃掉先秦时期对待《周易》当占辞的做法，以“八卦纳甲筮法”成为卜筮正宗之术，而卦爻式的《周易》（即今本《周易》）却被尊奉为《易经》内容之一，与其它经书成为后封建社会里占统治地位的正统思想，没有人以卦爻式《周易》作为卜筮之书使用。

    总之，通过《左传》所记的第一筮例内容来看，虽是以《周易》筮之，已知《周易》已是被篡改后的文本，而史巫卜筮上"起卦"与“批断”，关健是离不开八卦卦术上的那套卦符号工具和八卦取象，虽也错把《周易》文辞当占辞用，已知那不过是牵强附会而已。

    《周易》本不是卜筮（算卦）之书，而是政治哲学？若是不相信，我们来看原创《周易·观》文译解，对比《左传》记载史巫以春秋《周易》文里“《观》之《否》”卜筮，看两者之间所表现出的天壤之别。

    附：原创《周易·观》文译解

    (原文）

    （）观，盥而不荐，有孚颙若。

    童观，小人无咎，君子吝。窥观，利女贞。观我生进退。观国之光，利用宾于王。观我生，君子无咎；观其生，君子无咎。

    （译文）

    二十、正确的观察认识事物，如洗心革面，不再重现错误，这正是有了爱和庄严地情怀所致。

    像儿童那样观察认识事物，这对劳动百姓来说没有什么过失；可对治理国家的君子来说，就会带来耻辱。观察认识事物不全面，如同从门缝向外看东西，这是有利妇女之道。观察认识自己国度生民的状态，才能知进退。观仰熟悉一个国家的礼乐风尚，才有利于成为君王的辅佐。观察认识自己国家生民状态，不至于失误。观察了解他国生民状态，君子就不会出现过失。”

    (解说)

    “观”指观察，细看的意思。“临”是“俯视”，而“观”是“仰望”。若把《周易》里的哲学理念看成是形而上学，那么，《观》就是它的方*论。通过对《观》篇文章的释读，《观》里的方*论无疑是辩证的，也是科学的认识论。《观》篇虽然所运用的是生活里的经验之谈，并通过比喻寓意道理，但比喻的道理是符合逻辑的。

    本篇的立论是“观，盥而不荐，有孚颙若”。

    “盥（guàn）”：洗手，盥水器。“荐”：重。“颙（yóng拥）”：大的样子，严正之貌。这立论的意思是：“正确的观察认识事物，如同洗心革面，不在重现错误，有了爱和神圣的情怀所致。”本篇就围绕着这命题，论述了几种不同的观察认识事物的方法。即阐述观察认识事物方法的正确与否。

    “童观，小人无咎，君子吝。”

    “童”：儿童。“童观”是比喻，即像儿童那样去观察认识事物。正因为儿童观察认识事物是幼稚的。这是用儿童来比喻看问题的幼稚与不正确性。若是有了这种幼稚的认识事物，就会给君子带来耻辱。因为幼稚的看待问题，自然会导致对事物判断的错误认识，那么，君子在治国理政上不就走向错误的结果。

    “窥观，利女贞。”

    “窥观”:不难理解，犹如从缝隙里看东西，是一孔之见。本句还是用比喻来寓意事理。这是比喻观察认识问题不全面，一样会导致认识事物的错误结果。这里的“利女贞”，直译是“有利于妇女之道”。从此句来看，在西周时期已讲究妇德，妇女不可抛头露面，妇女只能是偷偷地窥视外面的世界。总之，“窥观”同样是对君子不利的。

    “观我生进退。”

    本段是个转折句，是在上面不正确的观察认识事物方法下，而从正面来对观察认识事物的论述。如何观察认识事物，这是真对“君子”（受周王分封的有国有家的贵族统治者）门讲述的道理。“生”：生民。即百姓。“观我生”是指观察了解本国的生民情况，这里的“进退”，是指统治上，即治国理政上游刃有余。

    “观国之光，利用宾于王。”

    “光”：礼乐风尚。即文化状况。君子了解熟悉了国家的文化制度，才能成为君王的辅佐，这就是本句的含义。

    “观我生，君子无咎；观其生，君子无咎。”

    这里强调君子，不但应观察认识自己国度的生民状况，而且还有观察了解它国的生民状况，对君子来说治国安邦才不至于失误。“其”是指它国。这叫知己知彼，才能做好事情。对君子才不会有害处。这里讲的观察认识，其目的体现在君子的政治目的，即治国安邦上。

    《观》篇里所论述的观察认识事物方法，是辩证的，也是理性的。作者是反对“童观”，“窥观”这种不正确的观察认识事物的方法，无疑作者提倡的是正确的去观察认识事物。本篇在围绕着如何观察认识事物来论述，给君子提供了政治上知进退的方*论。

    《周易》是政治哲学，本篇内容是讲述观察认识事物的方法。反对“童观”，“窥观”这种认识事物的错误方法。“童观”是一种幼稚的，不成熟的认识事物的行为；“窥观”犹如从缝隙里观察事物，是只见其偏，而不见其全。错误的观察，必然导致错误的判断，这是符合逻辑的。归根到底，作者从政治上阐述正确的观察认识事物，才能保证君子治国安邦上的正确行为，才能保证社会的长治久安，这就是《观》篇的中心思想。

    而历史上的春秋时期（《左传》一书里记载）史巫曾用篡改的春秋《周易》文本卜筮，即用原创《周易》所用那套六十四个“六联体”符号被演变成一套卜筮工具和八卦取象，又结合《周易》文辞来筮卜。而《左传》里所记鲁庄公二十二年，东周的太史拿着《周易》见陈厉公（陈国国君)，为其儿子卜筮，虽卜筮出《观》卦里的《否》繇辞内容，原创《周易·观》也有这句话，但同样一句话，原创文章里的的含义是让君子（有国有家贵族分封统治者）“了解熟悉了国家的文化制度，才能成为君王的辅佐”。可在史巫用于卜筮（算卦）时，外加入八卦取象卜筮上的那种比附、联想是何等荒谬至极。

    更主要的是，古人卜筮（算卦）是为通神术，按朱熹筮式，卜筮前（即算卦前），要很恭敬的进行一凡求神的仪式，要净室，焚香，祷告。把心里想卜问的事项，向神灵诉说，这样才能得到神的启示。若按这样说，这就是神启的仪式，八卦卜筮（因八卦取象卜筮是附体在六十四卦符号卜筮工具上，有了这套卜筮工具和八卦取象筮法，才能完成卜筮，故应称八卦卜筮，不能称《周易》卜筮），岂不是巫术是什么呢？八卦卜筮无疑是一种通神的方式，是天人沟通的一种迷信方式。无疑卜筮是种巫术迷信，因卜筮（算卦）是古代巫术的分支。