（3.6）656-4-24 沃杜布 埃文与奥利弗 (第2/2页)

里的小人，而自性是那片空间里的一个独特标志（注：此处有争议，在于普通人是否有自性）。

    某人的笔记：自然的光照进了心灵，这是一种启示，是一种喜悦，是个体与个体之间的界限。

    他说，自性考验是圣光引导我们发现自我的过程。他讲到教会只让年龄达到十六岁的人进行测试，在教会见证下，圣光塑造小人，在那之后，就是拥有者了。埃文心中已有疑惑，好在奥利弗照顾学徒的感受，又讲到，曾经某个人没有经过考验，却聆听圣光的话语，最后成为大贤者。

    埃文对这个故事半信半疑，他好像不熟悉故事里的主角圣杜利奥（Duílio），如果真如骑士所言，这个名字应该为人所知才对。

    他又说起该注意的地方，顺着这点说下去，便到了仪式相关的部分。“如果你要使用自身没有的能力，就需要借助仪式。每种仪式都有相应的需求。”

    如果安东尼奥在场，学者会告诉埃文，奥利弗是个典型功能派，首先反感以仪式材料、动作、所需人数划分仪式等级，也就是传统的量级派，其次认为仪式应该以功能区分：防护、预言、咒法等等。最后勉强承认量级派在亲和度方面的可取之处。

    骑士说：“每个教会定义亲和度的方式不相同，那不是什么秘密，它最低为一最高为九。”

    这样的说法来源于一些历史遗留的残片，圣光教会解读后发现残片描述了三个不同的人，说明了每个人身上存在的光明和黑暗的多寡。谈到高兴之处，奥利弗把他记住的其中两个故事详细地说给埃文听。

    第一个，考验者的头与脸颊胖大，牙齿参差不齐，手指和大腿粗壮，脚趾又粗又短。他的八部分来自黑暗之所，一部分来自光明之所。第二个，他的眼睛乌黑明亮，他的声音柔和，牙齿精致整齐。他的个头不高不矮，手指和大腿修长，脚趾排列整齐。他的七部份来自光明，两部分来自黑暗。

    认真听完此番话，埃文有了好些问题，少年始终不清楚什么是神秘力量。奥利弗回答地很消极，“人们所以认为我们不知道神秘力量的本质，最大的理由就是，我们对它不能有任何观念，可是我们并不能认为这是它的一个缺点。研究神秘力量的那些科学所以特别的复杂而晦涩，抽象观念的学说，实在是致误的最大原因。”

    埃文突然想起下午学者的讲诉：“对于神秘力量所有的知识不是直接的：我们所以能知道它的存在，只凭借于它们的作用。我们如果不否认获得一些知识的可能，则我们必须承认有获得一些知识的可能。在这基础上，心灵认识的事物愈多，便愈知道它自身的力量和自然的法则。若心灵愈能认识自己的力量，则它就愈易于指导它自身，建立规则来辅助求知。”

    在埃文走神时，骑士已经谈到仪式相关的知识，技艺非常繁琐，奥利弗做了简单的归纳：“仪式是随心所欲的艺术，它可以由基础图形、符号、人工制品、音乐、语言、动作等等展开，不同的组合作用各不相同，我不知道这些算不算组合，不过你可以认为是这样。每个教会都经常探索并掌握独有的仪式。”

    这个部分埃文很熟悉，因为之前学者还特地介绍过一个比较小众的学派，它们把仪式按照形式划分：模拟仪式和接触仪式。模拟仪式建立在事物的相似性上，例如海洋与风暴教会的祈雨仪式。接触仪式必定需要借助生物的一部分，可以是狮子的毛，可以是金合欢的花瓣，例如大地与丰收教会的安神仪式。

    “神秘物品，我想，你应该理解它们是什么，”奥利弗说：“你手上的《宝库全书（BookofTreasures）》讲解得很明白。另外，如果你有兴趣可以读一读它的增补本，《小宝库》。”

    某人的笔记：我观察一切日光之下所做的事，看啊，都是虚空，好像捕风......我又专心察明智慧和知识、狂妄和愚昧，却发现这也是捕风。因为智慧越高，愁烦越多；知识越多，痛苦越深。