第一百九十七章阴曹地府 (第2/4页)

逐渐的忘记了生前的记忆，也失去了自我意识，直到变成没有心智只会吵杂乱叫的不知名物。对死者的怀念是这些灵魂的食物，因此回忆祖先被视为子女的义务。埃及人的墓园被称作阿努比斯花园，死者会被带至大门前交给祭司。在进行过仪式准备后，祭司会将尸体葬于由死者家庭出资而由祭司兴建的陵墓与墓xue中，据说可造成如死亡般的沉睡。阿努比斯的祭司扮演着现世与来世间的桥梁，很少踏出阿努比斯花园；而同样的，阿努比斯花园也禁止生者进入。在阿努比斯花园的墙外侧设置着祭坛，让生者可以前来造访，献上对死者的祷告并捐献给祭司。而在古希腊，人们敬畏复仇女神，她是黑夜中诞生的女神，她的存在只为惩罚罪人！上至冒犯奥林匹斯天界、涂炭生灵的僭主，下至贪婪欺诈、虚谎污秽的罪人，她总能敏锐的嗅到罪恶的气息和踪迹，无论罪人藏匿于人世或是地府，她总会如影随形。她使罪人的**被折磨，灵魂受煎熬。不过时至今日，复仇女神的事迹只余下万圣节南瓜商店中购买的玩具。

    在此之后，是三闪教的时代，景教自不必说。天方教教徒认为是安拉启示的一部天经，教徒必须信仰和遵奉，不得诋毁和篡改。大食教度也承认之前安拉曾降示的经典所谓如，但降世之后，信徒即应依它而行事。认为在今世和后世之间有一个世界末日，在世界末日来临之际，现世界要毁灭，真主将作“末日审判”，届时，所有的死人都要复活接受审判，罪人将下地狱，而义人将升入天堂。此外，大食教度还信仰“前定”，认为世间的一切都是由安拉预先安排好的，任何人都不能变更，唯有顺从和忍耐才符合真主的意愿。而天方教认为天使是安拉用“光”创造的无形妙体，受安拉的差遣管理天国和地狱，并向人间传达安拉的旨意，记录人间的功过。中有四大天使：哲布勒伊来、米卡伊来、阿兹拉伊来所谓及阿凡达拉非来，分别负责传达安拉命令及降示经典、掌管世俗时事、司死亡和吹末日审判的号角。摩尼教则传说，琐罗亚斯德每一千年产生一个儿子，他指定第三个儿子为救世主，以彻底肃清魔鬼，使人类进入“光明、公正和真理的王国”。人死后要进入“裁判之桥”，根据其生前所作所为决定入地狱或天堂，但在世界末日时都要受一次最后审判，恶人的灵魂可以荡除罪恶而复活。种植是善行，所以种地人又叫雅利安人。

    三闪教的末日审判在其他神话中也是大同小异，譬如爱尔兰人一直以来对无头骑士的畏惧，更多地来源于蒙昧时期对海拉神的信仰与膜拜。海拉是洛基与女巨人安尔伯达所生的女儿。她和她的爱犬统治着北欧的尼伯龙茛，“死人之国”！她把病死和因衰老而死的人安置在自己的国度里，邪恶之雾在这片黑暗的土地上蔓延，她那极其阴森可怕的宫殿就是地狱的代名词。在光明神巴德尔死后，海拉拒绝将他的灵魂归还给奥丁，由此导发了芬里尔之冬，最终诸神黄昏降临，世界毁灭。

    从这个角度，西方的地府都是一回事，如同巴哈姆特的传说。第496夜的故事说，耶稣在看过巴哈姆特之后，曾经昏倒在地三天三夜不省人事。巴哈姆特形似巨鱼，飘浮在一片没有泡沫的汪洋大海上，在它的背上是一头巨牛，牛背上扛着一座红宝石山，山上有一天使，天使头上是六重地狱，地狱之上是地球，地球上面是七重天堂。在巴哈姆特的身下是一望无际的海洋，海洋下面是黑暗的深渊，再下面是火的海洋，最下面趴着一条巨蛇，如果不是因为惧怕真主阿拉，这条蛇会把所有的创造物都吞入肚中。他是如此之大，人的视线根本无法达到，……然而这只是贝希摩斯的复数形式“bahamoh”在流传到阿拉伯之后被误写为“bahamut”，关于它的传说也代表着阿拉伯人的宇宙观，发生了很大的变迁。

    三代之前的事情众说纷纭，周八百年而亡。然而人有所居，鬼有所聚。鬼的归处在哪里呢？最早接纳鬼魂的是大西北，确切一点说是昆仑山。昆仑山既是神仙集聚区，也是鬼魂的聚居区。就像纽约，既有华尔街上的豪富，也有庞大的贫民窟。是适合淘金的地方，成功人士进入帝王将相，失败的就做乞丐，成王败寇，这没什么好抱怨的。也许在当时的人看来，神仙属于公共资源，对神仙的安排是形象工程，所以神仙集聚区的物业管理特别起劲，评星级，创品牌；而对鬼魂，人们认为属于私人产业，只要把祖先牌位供好就万事大吉，所以对于鬼魂的管理，从立法到行政都严重地滞后。先秦皇朝，不仅没有什么像样的朝廷组织来管束鬼魂，连民间组织也比较少见。老百姓对待鬼魂基本上是见招拆招，遇到孤魂野鬼就简单地打发走，让他们继续在人世间游荡，并不考虑他们的归宿。即便子产这样在名家学上卓有建树的先哲，对鬼也没有从社团的角度来认识。从某种程度上说，没有组织可依靠的人是最孤独的，鬼也如此。所以，对于鬼的描述曾经这样凄惨：人死之后，不是所有魂魄都能投胎转世，有的魂魄不能消散，往往凝成一团，聚集在阴山脚下，只有冬至那天，太阳才照到阴山上，那时魂魄们才有机会沿着阳光的射线向上爬，爬过阴山的就能重新投胎为人，爬不上去的只好明年请早。随着大一统的中枢集权的王朝逐渐走向规范，对鬼的管理也逐渐提上议事日程。昆仑山成为帝之下都，不再接纳鬼魂，鬼开始集中到阴间，形成地狱观念。这种转变的意义在于：昆仑山的神圣性由于鬼魂的离开而更加突出，而神仙和鬼魂也彻底地区别开来。另外，如果说最初人们认为鬼神和巫师都集中于西北时，人和鬼还是在同一个空间活动，而现在则变成天国、人世、地狱上下垂直分布的关系。这样，人和鬼的距离就不再那么接近，鬼活动的阴间与人活动的阳间逐渐形成区别。阴间的逐渐成型，对鬼魂观念的传播也许更加有效。

    春秋百家争鸣，地府为司命掌握，战国时代，掌控生死的蒿里山神是田横，而首先成为冥司主宰的是泰山府君又名东岳大帝。泰山在秦汉时期就颇受重视，秦始皇和汉武帝都曾经封禅于泰山。皇帝去得，平民就不大去得，但鬼是可以去的，所以泰山逐渐人格化，成为泰山府君，并且拥有了组阁的人员编制，手下招集了一班跑腿的伙计，专门管理人的魂魄。丹道认为，东岳大帝主宰人间富贵贫贱和幽冥十八层地狱。但到了东汉天师道兴起……那时候他们还叫做五斗米道，初具规模的酆都才成了八大鬼帅所属的新地府。北阴酆都大帝下属五方鬼帝：东方鬼帝蔡郁垒、神荼，治桃止山鬼门关。西方鬼帝赵文和，王真人，治幡冢山。北方鬼帝张衡、杨云，治罗酆山。南方鬼帝杜子仁，治罗浮山；中枢鬼帝周乞、稽康，治抱犊山。所谓阴曹地府，从此第一次自成体系。

    后来魏晋南北朝时期，北齐打击丹道，不过北周扶植丹道。在南方的陆静修、陶弘景为丹道另立神庭，借用南方茅山三兄弟的道统，为丹道铸造一个跟儒家抗衡的圣地，后来更塑造出至高神元始天尊为主的三清体系，舍弃了带有蛮荒属性的五斗米道鬼道。而外来的佛门和本土的丹道不可避免地进行了正面交锋，北魏太武帝、北周武帝开始灭佛，北魏太武帝为缓和中原士族和鲜卑贵族之间的矛盾，加上个人信仰北天师道，下诏废除佛门，毁灭佛寺诛戮僧侣。北周武帝为了实现“天下一统”，消除寺院泛滥的威胁，采取了废除佛门的措施，后又扩展到北齐境内。同时佛道之间也相互融合，丹道吸收因果轮回与地狱宗旨