第二百一十三章尸鬼皇族 (第2/6页)

于神坐，以玉爵酌醴齐以献尸，后亦以玉爵酌醴齐以献尸，故云荐腥也。裸献一朝践一献馈一醑尸为祭礼中的渐进程序。天子、诸侯祭礼，先有裸灌，献之礼即以圭瓒酌郁鬯献尸，尸得之沥地丽祭，而后乃迎牲；卿、大夫、士之祭无裸献，朝践之札，自荐熟始，谓之馈食。以天子、诸侯礼言之，第一献和第二献皆为襁灌，献。是九献之首。二灌之后是朝践之仪。所谓“朝践”，又名“朝事”，渭“祭宗庙荐血腥之事…。关于朝践的“荐血腥”，贾公彦疏渭“毛以告纯，血以告杀”，通过荐血而告牺牲已杀，然后荐新杀之牲体。其具体仪节是：第一，王出迎牲人庙。然后“丽于碑”，即将牺牲拴系在位于庭中三分之北的石柱上。宗庙之祭，“召逆牲而不迎尸”，一表示“别嫌”，二表示“伸尊”。杀牲前“展牲”、‘‘视摧”。瑟求“毛羽完具”、“毛色齐纯”、“刷治洁清”第三。工亲杀牲。太子和诸侯亲自“射：判、击豕”，如同夫人自舂其粢盛群，都是为“战战兢兢，以事百神”一第四，取血、毛、内脏及肠脂肪。“毛牛尚耳，鸾刀以刘，取悻、箭”。忡和髂，经学旧解或以为一物，或以为二物，大抵是祭牲的膏血和肠脂肪。取血、取毛之日的在于告幽全”，即用以告不神明，’主，用牲之生命鲜活，毛色纯洁。“贵纯之道也”。以告幽，表其内之无所伤；毛以告伞，表其外之无所杂”第五，向窜内神土荐献毛、血。谓之“毛血于室”。献毛之同时，庭中取箭之脂染合萧芗进行“燔燎”仪式，得其馨香，以期向上人之神“升酋，报阳”‘，滑之“升臭”。

    主祭者同时又将牲川洗于郁鬯，进行献祭。这‘稃序谓之“制祭”。随后转入馈食节日。中，有“执其鸾刀，以启其毛，取其血骨”的描述，毛以告纯也。骨，脂膏也。血以告杀，借以升臭，合之泰稷，实之于萧，合罄帝也。孔颖达疏：先以郁鬯裸而降神，乃随从于后。以骅牡之牲迎而入于庙门，以献于祖考之神，即纳以告神，乃令卿大夫执持其鸾铃之刀，以此刀开其牲之皮毛，取牲血与腊之悻骨而退，阴长生几番考证，以上描述与礼书文本相合，可谓以证的显例。显然焦延寿没有骗他。

    同样是玄鸟血裔，一脉相传，周代宗庙祭礼的用血祭祭祀尸鬼的制度，在商代也曾经广泛实行，商代亦有迎牲之礼，谓之“逆羌”。“王于南门逆牲”、“王于宗门逆羌”，“君rou袒迎牲于门”、“及迎牲，君执矧，卿大夫从，士执刍”，悴、骨为一物，皆指肠间脂；而串即血，营当肠间脂。幽谓血也。”“此谓祝初荐血毛于室时也。血是告幽之物，毛是告全之物。告幽者言牲rou里美善，告全者言牲体外色完具，所以备此告幽全之物者，贵其牲之纯善之道也，言中善则好，外善则毛好也，很可能乃后世陵迟之刑的起源”、但不是“先杀而后割解”，而是先杀而后取血；也不是“先杀而后割解之”，而是以鸾刀取毛、血之意，表不刺破后取血，正之以中的“女承筐，无实，士到羊，无血”；谓之“议人”，即杀人取血，商周并不罕见杀人取血膏之祭，用途在于祭祀先妣庚和高妣乙……代表因为探索古神秘密，不幸化为“尸鬼神尸”的皇族血脉。

    商代存在所谓“血鼎”制度，即商王朝之贵族也享受血祭，采取的是“岁刿”之法。武丁、祖庚、祖甲、廪辛、庚丁、帝乙、帝辛商纣王等几个时期都稃在血祭之制。‘但杀牲取血并不全是用于祭祖，郊血，大维腥，三献艄，一献孰。是郊，祭天也。欠飨，袷祭先王也。三献，祭社稷五祀一献。祭群小犯也。娴，沈rou于汤也。一献。祭群小祀也。血、腥、焖、熟，远近备古今也。尊者先远，差降而下。至小祀，熟而已。可见祭祀用rou的差别在于：郊祀用犊，有血有rou；宗庙之祀用腥，即生rou；社稷、五祀三献，用煳，即沉汤rou；群小祀一献，用熟rou。方面，其祭礼的档次顺序足由尊至卑；另一方面，只有在祭天正祭时才血、腥、炳、熟阳者齐备。宗庙之飨于降神二献，后的毛、血同献“毛、血告幽全”，只是祭初告杀之礼，正祭时便有腥砸无血；而山：桤中的血祭“以血祭祭五祀”，也只存在于祭初降神，不在正祭之中。总之，宗庙大祭祀有两次荐血，初即血以告杀，与毛并荐，云“荐其毛血”，云“毛血告幽全之物也”是也。次为血祭，云“血祭盛气也”是也、前荐与毛并荐，在初杀牲时，诏告于室中而不祭；后荐与腥并荐，唯血与毛，在制祭后，朝践三献前，于堂上灌地而祭。二荐不同。此注以血祭释隋衅，则宜指后荐言之。而贾疏谓荐腥时无血，故此疏亦举前荐告杀为释，不知告杀时诏而不祭，不得为衅也。……天地血祭，即云“郊血”，是祭天神之荐血，以此推之，北郊、方丘、地示诸祭，亦当荐血。将祭初的降神之礼与正祭区别范围之内，前者是告杀，并以之诱神迎神——古神；后者是致祭享祖——人造神。

    血腥，鞣毛、刚鬣，嘉荐、普淖，据说都是为了“法于太古”或曰“反本修古”，即模拟绝地天通之前，先民“饮其血，茹其毛”的生活习性来安排仪式、陈列祭占，以求诱悦古神。初荐时是鲜血，正祭之荐时则是凝血。一是“盐”：“血醢也”，以血为醢则日监醢”，有准备盟醢之责，鱼血醢和rou血醢各一陶罐；鲜血曝露于空气中，在静状态下是极易凝固的。在今日乡间，岁末杀猪时仍然向血中撒盐使之凝聚，以便块状食用。在傣族等少数族裔，是将牲血与碎rou搅拌作浆状食用。一是“撕”：滑嘶血就是那种颜色赤黑，凝聚即将败恶之血……采集自“尸”……尸鬼的变质受污之血称为“蠛”，蠛，污血也。

    阴长生逐渐接受了，实际上血对于古神崇拜具有特别的意义。商朝时帝武乙、商纣尤道’，“为偶人谓之天神，与之博，令人为行，天神小胜，乃缪辱之。为革囊，盛血，仰嘶射之，命曰‘射天’。”。战国时期，宋康王偃也曾经盛血书囊，“射天管地”。被称之为凝神”、“与天帝争强”的武乙未得善终，被称为“桀朱”的宋康王也被杀身灭国。这表明，血对于先秦时期沟通古神时是巫师通天的法器之一，与玉同功。武王克商，向二位殷遗民询问商国是否有妖，其中一人答日：“吾国有妖，昼见星而天雨血，此吾国之妖也。”天雨血则大为不祥。是古神向人间世降妖的表现，所以礼制规定郊祀火申时，以荐为先！

    阴长生不在乎……为了理想，牺牲几年的生命算什么？所以他主动提出滴血。

    但阴长生其实活得挺长，长到造就了无数杀孽。事实上，血崇拜是世界各族裔原始王朝中普遍存在的模因现象，又是某些巫术活动的渊薮之一。周代祭礼仪的基本内容祭祖、祭天、祭地，大都可以上溯至商代。更进一步，从商模