第二百一十三章尸鬼皇族 (第5/6页)

  因为，这血海，本身就是血祭的一部分！”

    所以，这血海下的枯草，明明没有一丝的水分，却能那么轻而易举地，化为血水，和这血海，同化为一体。

    数抡冲锋之间，一片又一片的血海。被蒸得一干二尽！

    但是，数千人的轰击，蒸发这血海的程度，却是比不上血海的扩张度！

    这血海一旦和这血祭结合在一起，那也太强了，越打越多。

    “我们三度冲锋，全力轰击血海，打开一条通路。

    千军万马化作一道黑色闪电，就向着茫茫血海划落！

    黑色闪电划过血海的海面，怒涛扬起！

    马蹄声犹如无数炸雷轰响之中，足足有五十里的血海，从中分成两半，血色波涛，变成两面水墙，足足有着千米之高！

    这一冲锋，竟然硬生生斩开了血海五十里！

    竟然也斩开血海五十里！

    眼看拦在前面的血海，只有几里的宽度了！

    无数的血rou人形呐喊着，从两边高达千米的血海之墙中猛冲而下，企图阻挡这道如龙一般的乌光。那是匈奴人征服千百小部族，被血祭的祖先神！

    只见，这些血rou人形和这道乌光一触，立刻化为灰灰，就算有着血海的支持，也没有任何的复原可能！

    李广利在血海中一闪，却是比阴长生指挥还要快，已经出现在离阴长生数里之外的血海之中。

    连续两声霹雳一般的巨响，几乎震动整个天地一般，方圆六十里范围内的血海，同时向着上空暴烈地腾起！

    这里就是人间地狱的血海！

    像飓风中的海啸一般的血海之中，有一团浓的化不开的黑影，在虚幻的波动中，仿佛由无数黑色的刀刀，重新组合在一起，逐渐扭动、挣扎着，组成了一个清晰的人形。依稀可辨那是李广利！

    就算是偶尔被击中，也可以马上遁入血海，不仅可以从血海中得到补充，还可以避免接踵而来的后续打击！

    如电血光，如龙乌光，在滔滔血海之中，光芒几下纵横！

    它划过海面，怒涛扬起，滔滔血海，再次从中分成两半，向着阴长生逼了过来。

    阴长生却笑了，从这血海出现的时候，巧之又巧的是，一个古老的经书中看到的传闻，就浮现在阴长生的心头。荐血仪节在郊天之礼中反而更加隆重。因为天、地之祭中一般并不立尸，所以祭祀时并不将天、地完全视为人造神，荐血的对象具有某种“虚拟”的意味。那么，天、地之祭中，献血的对象是谁？换言之，由谁来享受血气呢？阴阳家试图用阴阳理论来加以解释，认为血与气分别属于阴和阳，气上升而祭天，血下降而祭地类于灌，故而在祭祀社稷、五杷、五薪时，“阴祀自血起，贵气臭也。”祭地时以血祭社稷、五祀、五岳，则乱气狡愤。阴血剧作。外为阳。内为阴，血在肤内，故称阴血。

    这显然也不是完满的解释，因为向天、地荐血的礼仪，远早于阴阳观念的出现。焦延寿认为，向天、地献血的主要原因，在于血被视为具有某种巫术功能，它可以充当通天达地的法器。”兰箜生灌地，寓示着它可以通过渗透而达于地神。第二类是将血液与现实联系起来，如饮血盟誓，涂血衅礼等，都是将血的神圣效力和巫术功能进行现实性和世俗性的转化，以求为己所用，祈福禳灾为“神圣性的内化”，后世所见的儒家礼典中，用血之制基本沿用了先民自原始时期以来的血崇拜和血巫术。换言之，上古的血崇拜和血巫术被仪式化和制度化，并且在儒家经典“三礼”及其它经书中得以美化。

    那么，有了这片血海，是不是自己完全可以容身于滔滔血海，在六道轮回之中自由穿梭？

    就在天轰地裂发动的一瞬间，阴长生原立的草地霍地变成了一片恐怖的深渊血海，无数狰狞的面孔在血海中沉浮，伸出一双双畸形恶心的手臂抓向李广利的全身，似乎要把他拖入无底的地狱！

    而紧随着这乌光扑来的还有一个黑影，这黑影冷漠严酷，阳光似乎在他的身体表面都被隔绝了。这是李广利，他终于回到了当初投笔从戎时候的自己，回想起第一次醉卧沙场的自己，回复那灵敏无比的五官和直觉。

    只要飞入了血海之中，这团红色的烂rou，就有机会得到补充！

    虽然此刻伤得极重，他却自然有一种疯狂剽悍的拼劲，也不浪费自己擦身而过的那一点点时间，马上就狂吼一声，以壮自己的气势在热血喷射当中，向敌人反扑而上！

    充满着浓重血腥粘稠感的气息，仿佛血水般冲刷着两人，在李广利眼中化为血海源头一般的阴长生。一股冰冷却不由自主的涌动了起来。紧接着，方圆六十里范围内的血海，同时也再次向着上空暴烈地腾起！

    那团原本是阴长生的红色的烂rou，在空中摇摇晃晃地，就向着血海飞去！随即披上了一套鲜红儒服，那充满着书香感觉的衣摆，仿佛艺术品般随意的徐徐悠扬着，“没用的，这血海可是儒者的源流……现在我终于知道焦延寿的意思了！”

    关于儒的起源问题一直争讼不绝。许多人认为孔子“创儒”，此前无儒；另一派认为，孔子之前有儒，“儒之名于古通为方士，于今专为师氏之守”。焦延寿认为儒是殷族裔的教士，靠他们的教门知识为衣食之端”，“孔子是儒的中兴领袖，而不是儒教的创始者”。孔安国则反驳说，“儒应当本来是邹鲁之士的专号”，“在孔子以前的典籍中竟一无所见。”而阴长生本人专心考据，开创性地揭示出“儒在殷商皇朝就早已存在了，它和历史上的儒家一脉相承的渊源关系。”若将三代血祭制度一脉相沿的史实，放在儒家起源的背景上思考，就不难得出这样的结论：儒家礼制中使用的、儒经文本所记载的血祭礼仪，在周代以前早已有之，那么以相礼为职业的儒家也当早已有之。

    换言之。专尚“用时日，事鬼神，信筮而好祭祀”的儒者。原始王朝绝地天通以来，就一直活跃在先民王朝生活中，不必待孔子而后起。只不过，“儒”与“儒家”和“儒教”要区分清楚。巫术信仰和巫术活动早于教门，巫术与教门的最大区别在于，巫术是实用的技术，所有的动作只是达到目的手段，而对教门来说，其行为本身就是目的。以此两种视点来考察儒家的血祭礼仪，要那些专门替殷商贵族主持宾祭典礼、祭祖、事神、办丧事、当司仪的人，才算是最早的儒家。一般的儒则称儒人，儒家的大司祭则称儒师，一个村社共同体的司祭则称丘师；说明儒在殷商皇朝已经是一个组织了。”而眼前的血海，被打得奄奄一息，残损不堪的汉军之魂，不就是一种难得的机缘么？

    就连这血海，也是典籍中，所描绘的，