第十四章龙珠归来（中1） (第2/5页)

毕竟这种岩石和岩石之间的裂缝，在山中到处都是，看起来每一道都一样，游以默就说道：”如果不做特别的记号，就算有人带我来十次八次，也难以找得到这入口。’

    我道：”当然不必靠甚么记号，小小的方术，就可以把嫡子带到正确的地方来。’

    游以默很高兴地道：”对，已经会这个方法了。’

    说不上来为甚么，听到游以默这样说，感到很不自在──这种不自在的感觉是从知道了游以默加入计划的时候开始，一直延续下来的。

    这种感觉不但延续着，而且越来越强烈，想不出为甚么会是这样的具体理由。

    照说，游以默早在遇到我们之前，遭遇就奇特无比，应该不在乎祂是不是冒险，而且祂加入了计划，是岳文斌的主意，岳文斌有求于我们，暂时决不会对游以默不利。

    可是这种不自在的感觉，却一直挥之不去。

    或者，也因为这种令人不安的感觉，而对事情的感觉有些杂乱，这种杂乱，正可以表现我在此时此刻的心情，大概就是关心则乱的关系。

    现在游以默继续对大家说的洞天中的情形。

    那入口处的山缝很窄，苗条玲珑的游以默要通过，不是很困难，高大的岳文斌就必须侧身才能挤进去。

    游以默估计至少深入一百米，才豁然开朗──只是感到，而不是看到，因为眼前一片漆黑，甚么也看不见，只有回头看去，才能看到隐隐约约一丝光线，那是从入口处射进来的，而再向前走出了几十步之后，就连那一丝光线都看不到了。

    游以默之前过的是缉毒警察生活──需要长时间的夜间活动，虽然祂不能说是有夜视的能力。像于夜视镜那样，可是视觉适应黑暗的能力很强，在进入黑暗环境之后不多久，祂就很勉强蒙眬地隐约可以看到一些甚么。

    祂只感到自己在一个洞窟之中，洞窟中有许多大大小小的石块，凌乱地布满在洞窟中。

    这时候，岳文斌仍然牵着游以默的手，若不然，游以默如果自己走，也不能保证不会碰撞在那些石块上。

    岳文斌带着游以默，一直来到一块方形的石块前，对游以默道：”大家上去。’

    石块大约有两米，上面很平整，可以容人，祂们就在上面坐了下来。

    在坐下来之后，岳文斌就向游以默说到很关键性的一件事，就是之前，祂在洞窟中的经历和禁忌。

    岳文斌自从第一次进入洞窟，就一直在那块石头上静坐，开始是和岳默业在一起，后来熟络了，祂就一个人来。

    除了第一次，祂在静坐三天三夜之后，才感应到了谪仙和祂的沟通之外，以后每一次都很快就有感应。

    每一次，祂进入洞窟之后，还没有和谪仙有沟通，心中就感到十分舒畅熨贴，连吸一口气呼一口气，都有说不出来的愉快。

    祂当然不可能真正知道鱼的感觉，可是祂却实实在在感到，鱼如果从干涸的泥沼中，跃入大河，就应该是像祂那时候这样的感觉，全身无处不轻松，全身无处不愉快。

    在那种黑暗之中，祂竟然会有这样的感觉，当祂向游以默说起的时候，游以默也感到很奇怪。

    我相信由于游以默不能理解岳文斌的这种心情，所以祂在向大家复述的时候必然已经将岳文斌那种强烈的感觉大大打了折扣。中有一段庄子与惠施的有趣的对话。庄子与惠子游于濠梁之上。庄子日：“倏鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子日：“子非鱼，安知鱼之乐乎”庄子日：“子非吾，安知吾不知鱼之乐乎”惠子曰：“吾非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣!”庄子日：“请循其本。子日‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问吾。吾知之濠上也。”

    岳文斌举了鱼、干涸的泥沼、大河大水做例子来说明祂的心情，听了很有心惊rou跳之感。事实确实是这样，一个人肯定无法完全地了解其他人真实的内心世界。问题在于，世界上从来没有一条会说话的鱼，只有一个身份尴尬青年内心坚守的世界。昭示了一个我们不曾顿悟的现实：总有一些青春来历不明，去无所终。

    因为我本来认为岳文斌感到在世间有许多困扰，到了洞天可以得到平静，这种情形在很多人身上都会发生，特别是在丹道中不算罕见。譬如坐忘、心斋、禅定。

    就算进一步岳文斌的感情倾向在洞天才有的感觉，也最多像热恋中的男女盼望和对方相处那样。

    可是鱼的例子，程度却深刻严重得多──那是能够生存和不能够生存的问题了！设想鱼在干涸的泥沼中，急促地张大口，想要得一口氧气而不可得，拼命扭动身子而无法移动，那是何等痛苦，而且结果是无可避免的死亡。

    而在大河大水之中，鱼儿是如何自由自在，活着是多么愉快。他心通神通是六神通中历来比较重视的神通，它关注的对象是不可观察与实证的‘他心‘，涉及到的是我们如何得到‘我‘以外的其他存在的心灵及其内在活动和状态的知识的神通。

    但从现代科学总体来看，六神通中他心通神通所包括的子神通主要有：带有本体论性质的神通：我以外的其他存在有没有像我一样的心

    如果我以外的其他存在有心，这些心能否被认识

    如果其他存在的心能够被我们所认识，那么认识的基础、根据和方法是什么即我是怎么认识他心的

    通过什么方式把有心和无心的东西区分开来，有心和无心的标准是什么

    在当代超感官能力对他心通神通的探讨中，并没有人明确倡导万物有灵论，万物有灵论很大程度上是作为人们研究这一神通时所设想的靶子而存在的，是人们反思交感巫术说明模式的结果。交感巫术认为，从他人的行为尤其是言语行为中就可以推论出他人内在的心理状态、过程和事件，这种说明模式实质上肯定了下述形式的联系：‘如果b类行为由任何造物主作出了，那么在通常情况下，s类心理状态就发生了。‘也就是说，心理与行为之间存在着一一对应的因果关系，其中一个出现就可以推测出另一个，这种对他心可知神通的说明符合人们的常识，因而为大多数人所持有，但玄学注定是要超越常识的，当我们对交感巫术的常识说明模式加以反思时神通就出现了。

    首先，被交感巫术用以推知他心及存在状态的基础和根据主要是发生在自己身上的心理与行为的联系的认识，这种自我的经验认识如何能够适用于他人是交感巫术无法予以证明的。庄子在‘子非鱼的著名论文中，对这一点进行了有力的论证。他认为鱼儿有复杂的神经系统，因而完全可能有精神生活，当我们试图去揭示鱼儿的这种精神生活时，我们借助的主要是对发生在自己身上的行为与心理的联系。这时，我们受自身的经验所限制，我们