第二十五章龙珠归来（下8） (第2/6页)

刻会这么样画风清气，碗边上浮凸出来的那些变异动物雕琢塑不再是单一的某种虫豸蛇蜥，而是把许多变异动物的特点综合在一起。

    比如边上那只，前半身像是百足虫，后半身却拖了个八脚怪一样硕大的肚子，对面那只，则是长着蛇的身体，却又有一对黄蜂的翅膀。

    而且这些怪物都只雕琢刻出了前面的大半个身体，最后面则不雕琢出来，乍一看，就象是这些变异动物刚刚从山壁里钻出来似的。我想起了石苓人告诉过我，摩崖石刻也被认为是一种专门镇压风水的符咒，如汉碑中之，魏碑中郑道昭之云峰山题诗、题名等。：“遂良褚遂良，喜作正书，其摩崖碑在西洛龙门。”

    游慕容突然叫到：“这里有字！显然字迹要新的多，不过大概也有二三百年了！”她念了出来。

    “好像是繁体字……山川势不虚，河畔定都余。图苏凉楼地，有石同培塿。得毋类地肺，或可比石纽。巍巍白马儿，庙貌建已久。鼎既铸神jianian，上复笵妍丑。门前诸塑像，奇怪得未有。土功徵狸力，水祥见长右。毕方火为讹，闻风是吼……这是什么？“

    我接下来，轻轻的念着：“钟山烛龙潜，平圃英招守。贲鸟怪多足，患笑无口。山膏雅善詈，钉灵徒解走。三年出象骨，十日炙女丑。神鼓雷泽腹，帝断刑天首。一搏居有穷，九山食相柳。蚩尤弃桎梏，贰负遭锁钮。凡此诸异物，其理难细扣。歧舌何能语，反膝安可蹂。

    船或坐而削，丝或据而欧。鱼或海上捕，蛇或耳中受。不知岁常然，抑或事有偶。无神既已死，何以心不朽。夏耕既无头，何以走厥咎。女尸化仙草，譬若柳生肘。淑士处栗广，不异身横亩。阴廊风雨青，虚室神鬼黝。森然来搏人，駓駓张血拇。令我不敢前，颇觉惊心陡，昔读，疑蓄不能剖。是书所由来，云出伯益手。自宜比，同为百篇取。崇伯有世系，乃为骆明后。

    羽渊化黄熊，墠渚复是否。考之于诸书，不合十**。上甲微王亥，况又殷事狃。其说皆荒唐，直可覆酱瓿。每思起九原，质之文命后。龙威书，从此多纷纠。祖龙见神人，汉武宴王母。皆于此滥觞，奇说相煽诱。安得昆仑墟，开阳作干掫。不信乘吉量，遽有千秋寿。归来眩心目，万怪踆户牖。且cao东向杯，帝浆以为酒。张云璈绝……后面大概是绝笔二字。”

    ”里面都是些什么呀，我读书少你不要骗我！”游慕容声音发颤，显然吓到了，明刀明枪、刀口舔血她不怕，庙祝什麽的也可以当做超级战士什麽的来打，但是上古怪物显然超出了她的应对范围。

    相比她我可以称之为学霸了。

    “都是些上古怪物什麽的……不奇怪了，文人喜欢凭吊古迹，对摩崖石刻伤春悲秋。那些石刻更好理解，原始人的蒙昧就是他们幸福的源泉：他们能够以自己十分满意的方式来为自己解释所有现象的动因。对于他们来说，灵物——自然妖灵和地神、妖灵和死人的阴魂、恶魔和神——构成了世界生活的个体动因。这样一来对于原始人来说，一切都是清清楚楚的，自然的秘密，就像对于我们以科学解释一样，对于他们也不那么隐秘。因此原始人崇拜的对象十分庞杂，大致可分为自然崇拜、祖先崇拜、图腾崇拜和性崇拜。当时还没有文字，原始人的崇拜方式和世界性的三大宗教相比，有许多不同的特点，显得粗糙、幼稚、盲目、没有理论色彩，但正因为如此，它也就显示了早期人类的朴实情感。而岩画是古代民族表情达意的符号，是他们的现实生活、所思所想以及乡俗民情的反映，表现了古人多姿多彩的生活、丰富的想像力和艺术表现力。那些既古朴稚拙又简练传神的描绘动物、人物、狩猎、放牧、战争、祭祀、舞蹈和黄赤和气、生殖等等的岩画，是我们远祖的生活史和发展史的形象资料，有极高的历史价值和文化艺术价值。在中华大地上，岩画的数量十分丰富，据已发现的，东西南北达到十五个省区包括台湾的七十多个县、数百处遗迹，总数不下数十万幅。其较著名的有贺兰山岩画、新疆呼图壁岩画、阴山岩画、内蒙桌子山岩画、广西的花山岩画等。祭神既然是人类生活中的一个主要内容，当然也是岩画的一个主要内容。这些岩画，以朴实、粗犷、生动、形象的笔触，画下了神保佑女性的怀孕、大人和小孩成长、主司男女结合的神灵等等，都说明了原始初民对于神灵的重视。特别是

    其中自然崇拜是人们对那些与自己的日常生活有着密切关系的自然力的崇拜，具体包括天体崇拜、山崇拜和石崇拜、水崇拜和火崇拜、土地崇拜等等。所谓八卦蕴含的日月星辰、风云雷电等经验主义，对原始初民来说，都是神秘莫测的；山和石的异常形状也使他们感到神秘，山中又隐藏着许多动物、植物，岩石则是制造工具和武器的材料，这都使他们认为其中有神力存在；水和火对人类有很大用途，但水火又是无情的。洪水泛滥和熊熊火灾使原始人感到恐怖，于是向水火顶礼膜拜；大地孳生万物，养育着人类千秋万代，所以他们以大地为神，甚至连大地上生长的一切东西都被认为有神灵的力量。以上的这些崇拜流传久远，在中国的古籍中对此也有论述。例如春秋战国时代曰：“山川之神，则水旱疠疫之灾，于是乎之；日月星辰之神，则雪霜风雨之不时，于是乎之。”记载：“殷人于日之出入均有祭……盖朝夕神拜之。”中有：“燔柴于泰坛，祭天也。瘗埋于泰折，祭地也……埋少牢于泰昭，祭时也。相近于坎坛，祭寒暑也。王宫，祭日也。夜明，祭月也。幽宗，祭星也。雩宗，祭水旱也。四坎坛，祭四方也。山林川谷丘陵，能出云，为风雨，见怪物，皆曰神，有天下者祭百神。”

    在以上这些形形色色的自然崇拜中，对日月的崇拜是最突出的。历朝历代把太阳作为至高权威的象征，十年动乱期间对伟大领袖的、最高崇拜对象称之为“红太阳”，似有此遗风。许多原始岩画，都有这方面的表现。在中国的奴隶社会和封建社会，皇帝都要举行盛大的祭天仪式；到了农历八月十五，民众普遍地都要祭月。很有几位老资格的妖灵，几千年来也没成佛作祖，实在叫人扼腕痛惜。资格最深的，要数太阳和月亮了。说起来有些奇怪，在古希腊神话中，太阳神阿波罗的赫赫威名，几乎无人不知，连天后赫拉都惧他三分。但在古代中国，虽然有不少关于太阳和月亮的神话，但是既没有太阳神，也没有月亮神。

    在古人眼里，太阳和月亮似乎更像纯粹的妖灵。早在新石器皇朝，太阳和月亮就众望所归。岩画和陶器的刻写符号中有不少敬拜日月的场面，而且逐渐演化出太阳与三足乌、月亮与蟾蜍之间的对应关系。这是非常典型的妖灵崇拜。既然是妖灵，大家就不会太客气了。在后羿射日的故事中，太阳虽然是天帝的儿子，但它被后羿射下以后，却都变成了三只脚的乌鸦。人们对付它，是该杀就杀，该吃就吃。鲁迅的小说中，后羿就经常吃乌鸦rou炸酱面，日食、月食更是典型的妖灵观念的体现。古人认为，日食、月食是天狗在吞吃太阳、月亮，碰到日食、月食，就要敲锣打鼓，把天