字体:大 中 小
护眼
关灯
上一章
目录
下一页
第六十四章:天波府抽中怪签 (第1/2页)
第二天上午,慕泽他们的日程是这样安排的,上午去翰园碑林和天波杨府,下午去龙亭公园,至于清明上河园,则安排到五月三号,准备用一天慢慢体验。到时正好黄鹏的哥们儿在清明上河园门口当值,可以免费进, 翰园碑林是一个奇迹,是一个民间书法爱好者用毕生的时间打造的一个中国书法圣地,里面汇集了从甲骨文到现代简体字,记录了中国文字从甲骨文、金文、大篆、小篆、隶书、魏碑、行草、楷书、草书、宋体、瘦金体等各种风格的演变过程,他们饶有兴致地把一方方碑刻看了个遍,而慕泽则大说特说自己的认知,不知不觉中,两个小时就过去了。 翰园碑林和天波杨府有通票,两个旅游景点挨着,所以他们直接去了天波杨府。 天波杨府,应该是中国民间传说故事的重要起源地,同时也是中国戏曲故事的一个重要来源,豫剧的《穆桂英挂帅》、《五世请缨》、《破洪州》、《寇准背靴》、《杨八姐游春》等戏曲都和天波杨府有关,包括京剧的《四郎探母》等,杨家将的故事在中国可谓是妇孺皆知,七郎八虎保大宋的忠烈故事曾经随着评书大师单田芳的广播风靡了几十年,这可谓是中国历史上最牛X的家族之一了。 杨令公、佘太君、穆桂英、杨宗保、杨排风、杨文广……就连家将孟良焦战都因为“孟不离焦焦不离孟”而成为俗语被广为流传。 因此到了开封,天波杨府应该是一个不错的接受爱国主义教育的基地了。不过,慕泽自己承认没那么高尚,他想去看的,无非是想求证一些野史,(尽管历史证明杨继业本名杨业,历史上确实是一大将,但其家族并没有七郎八虎,杨排风什么的。) 慕泽想看看传说中的八姐九妹,以及看一看“天波杨府”中怎样演绎“杨家将”的故事。 结果,令他很失望。 中国是一个信仰很不严谨的国家,所谓的宗教往往不能像在印度、西欧或者阿拉伯地区那样成为统治力量,而往往成为一种统治者利用的工具,政教合一在中国的历史上从来就没有成功过,因为什么,因为中国人对神的敬畏,是很低的。 为什么这么说呢,因为第一,中国神是断续的。上古诸神譬如女娲、伏羲、宁封子等,在历史长河中被堙没了;知道者接近寥寥,只能在小众地区流传。剩下的,宗教造的神更是不堪,譬如原本是道教的慈航道人,来到佛教成了观音菩萨;民间的关公,在道教是关圣帝君,来佛教成护教天王了。基本上在儒释道三教合一的过程中,一切都混乱了。 另外一个原因就是中国的神很亲民:中国的神不是宗教造的,而是出自老百姓之手,喜欢谁,爱戴谁,立一座庙,就成神了。 因此整体来说中国神仙系统特别紊乱,没有统一的神仙制度。这一点,作为五千年历史的东方古国,确实是一个很奇怪的事情。 慕泽最讨厌平白无故的造神论,因为在天波杨府,能看见的不是中国古代忠贞为国的将帅家族,而是一座被神话了的“杨家诸神”。 杨令公、佘太君、杨六郎、穆桂英等等,都被塑成塑像当成神被供着,下面放着功德箱,面前烟雾缭绕,很亲民的英雄形象生生被开发成了端庄的神像,——这也是中国的国情,慕泽曾经在很多地方看到过不同的神,特别奇怪,连黄鼠狼、护理、马、牛、兔子等都有人当神供,真是让人啼笑皆非。 中国人的宗教信仰是很不忠诚的但奇怪的是喜欢烧香,反正是不管你是佛教道教基督教伊斯兰教,只要是有庙必进,进了必烧香,张口祷告就是:“如来佛祖玉皇大帝太上老君观音菩萨上帝耶稣真主安拉……”反正是恨不得把自己所知道的各宗教的首领都拜了一通,就像是摇奖似的,一次都拜了,总能蒙对一个吧,投机心理可见一斑。 慕泽不想看天波杨府那些端坐在金碧辉煌的庙堂里的等着人们拜祭的泥胎,所以就招呼晓茹和黄鹏走出大殿,向后面走去。 天波杨府的墙外就是潘家湖和杨家湖。 站在天波杨府内,可以闻到从湖面吹来的水腥气。 天波杨府内绿化做得很好,慕泽看到的这一角正好有几颗中国槐,应该有一些年头了,枝枝桠桠正好形成了很好的一片荫地。 而在树荫里正好有一个小建筑,于是,慕泽就对他俩说:“走,咱们去那儿看看,正好可以乘凉!” 黄鹏说道:“慕泽就是对这些犄角旮旯感兴趣呀,真服了你了。” 晓茹没说什么,就跟了过去。 走到跟前才发现,原来槐荫下是一座小庙,很矮的小庙,奇怪的是,在这个小庙祭拜的人还不少。 “这是谁的庙?不是杨家所有人都在前边大殿里摆着了么?”慕泽打量起这个小建筑来,老实说,这与整个天波杨府的风格不是很搭,不像前面大殿那样金碧辉煌,而是一个很普通的青砖蓝瓦小屋,窗子很小,看样子光线不是很好,而且年头也应该有点久了。 这时,一个五十多岁的中年妇女在庙门口看见了他们,就急忙招呼道:“哈,小伙子,来抽个姻缘签,桃花娘子很灵的。” 慕泽历来对这些不感冒,就没理她,继续往里面走去。 晓茹说道:“抽一个呗,算算。” “求什么姻缘签,你姻缘就在眼前,就是我,知道不?”慕泽笑着对晓茹说道:“不知道从哪里弄来
上一章
目录
下一页