俺家的祖师先生王重阳 (第2/3页)

》。

    6功绩成就

    王重阳与僧人多有交往，也常有互相之问难，因而也要作各种阐释，如《问阐道者何》云：

    禅中见道总无能，道理通禅绝爱憎。禅道两全为上士，道禅一得自真僧。道情浓处澄还净，禅味何时净复澄。咄了禅禅并道道，自然到彼便超升。（《全真集》卷一）

    佛禅之理他也反复琢磨，《达磨经》、《金刚经》他也不时引用。力求把释道之理结合起来，进而归结为道，有一首词《蓦山溪》写道：

    玉堂三老，唯识王三cao。复许辨三台，更能润、三田倚靠。自然三耀，攒聚气精神，运三车，依三教，永没沉三道。须通三宝，方见三清好。真性照三峰，陡免了、三焦做造。休论三世，诸佛现前来，得三乘，游三昧，莹莹归三岛。（《全真集》卷五）把佛、道二教相通的东西相提并论，但是最后还是“三清好”（仙境）、“归三岛”（蓬莱等仙岛）。做道教“神仙”强于“诸佛”。

    王重阳要全三教之真，全道教之真，有非常重要的历史意义，道教符箓派在发展过程中出现一些问题，社会影响不好，受到一些批评，最典型的是南宋大儒朱熹“论道教”的一句话：道教有《老》《庄》书，却不知看，尽为释氏窃而用之，却去仿效释氏经教之属。譬如巨室子弟，所有珍宝悉为人盗去，却去收拾人家破釜！（《朱子语类》卷125）。

    故王重阳尽力保全道家、道教之真，具有自己“家风”（道家）的全真道教，是道教史上重大的历史意义！

    二、全老庄之真

    王重阳似乎是有意无意的针对上述朱熹对道教的批判，振兴道教，创立了全真道，保全老、庄之真，从《老》、《庄》书中寻求真理、真义，王重阳以老氏之学立教，前人已经指出：

    重阳为老氏之学，而兼诵《孝经》、《心经》，实有得于为学日益之训。且道家采儒、墨之要，史迁固言之矣，重阳以此为学，即以此为教，此重阳之大也。彼袭其绪余，为三教合一之说，岂知重阳者哉？！（陈教友：《王重阳事迹汇记》引酥醪洞主之言）

    其一，以老氏之学为教；其二，“三教合一”仅为其“绪余”，不是主要的。这第二方面已于上述，这里不必多说了。且阐明一下其以老氏之学为教。

    王重阳在一首《望蓬莱》的词中说：为甚得通三一法，都缘悟彻五千言。立起本根源。（《全真集》卷四）

    “三一”原为神名，作为道教名词之后，又有多种解释，如《玄门大论三一诀》引孟法师云：“今三一者，神、气、精；希、微、夷；虚、无、空”。并且说：“用则分三，本则常一”。然后，三神、三光、三色以及身中三宫、三田等等修炼方术的依据，都当属于三一法。所以《三一九宫法》说：“夫三一者，乃一身之灵宗，百神之命根。”（参见《云笈七签》卷49、50）据此，王重阳之“得通三一法”，可以理解为他之所以通晓道教之理和法（包括修炼）。其原因就在于领悟和透彻的理解了“五千言”——《老子》。这个话是确确实实的，他一生致力于此。他教人诵读《老子》，这是恢复到道教创始阶段“都习”“老子五千言”的状况（因为是“三教合一”的社会背-景，所以他同时还叫人读《孝经》和《心经》）。

    王重阳对《老子》书的推崇是有一些表现的，时时把“五千言”挂在嘴边：五千言，二百字（按：《心经》260余字，简称“二百字”）。两般经秘隐，神仙好事。灵中省、悟彻玄机，结金丹有自。（《全真集》卷八《红窗迥》）

    理透《阴符》三百字（按：实为380多字），搜通《道德》五千言，害风一任害风虔。（《全真集》卷十三《浣溪沙》）

    夺得真容不问年，满炉香火五千言（同上卷十《和道友韵》）

    王重阳（害风）对《老子》确实是恭敬、虔诚之至。所以当“迟法师注《道德经》”时，他写道：遵隆太上五千言，大道无名妙不传，一气包含天地髓，四时斡运岁辰玄。五行方阐阴阳位，三耀初分造化奴。窈默昏冥非有说，自然秘密隐神仙。（《全真集》卷一）

    在另一首《和迟法师韵》中又说：直躬弯射有为，中水涌两相宜。通道德遵公注，意无为只自知。（同上书卷二）

    由此不难看出，尊崇《老子》，也依靠前人和他人之注释读《老子》，但是对《老子》书他有自己的“意”、“悟”、“搜通”和理解、而非世人所说的与佛教相同、非道教。也正因为如此，王重阳就是王重阳，能够独守自己的家风（道家），这是难能可贵的。

    7个人作品

    其传世著作有《重阳全真集》﹐内收传道诗词约千馀首﹐另有《重阳立教十五论》﹑《重阳教化集》﹑《分梨十化集》等，均收入《正统道藏》。

    8思想教义

    王重阳创立全真教，主张儒、释、道三教平等，三教合一，提出“三教从来一祖风”的融合学说。全真道内以《道德经》、《孝经》、《般若波罗蜜多心经》为必修经典，认为修道即修心，除情去欲，存思静定、心地清静便是修行的真捷径。所以，全真道不崇尚符箓，不事黄白炼丹之术。

    传统道教自南北朝寇谦之、陆修静改革、整顿后，历隋唐五代宋的漫长岁月，尤其到北宋末年，已呈现不景气趋势。以符籙派为主流的道教，支派争流，一些道流徇末遗本，出现一些流弊，引起社会一些不好的舆论。作为有识之道教知识分子，不能不思其改革。

    姬志真在《重阳祖师开道碑》中说：“原夫至道出自先天，太上卓尔立其宗，累圣袭而张其后，灵源妙本，既发而不蒙，出楗玄关，大开而弗闭。从兹设教，代不乏人。然而顺世污隆，乘时步骤，去圣愈远，灵光不属。波澜既荡，异派争流，枝叶方联而纷华竟生。散无名之大朴，遗罔象之玄珠，忘本迷源，随声逐色。正涂壅底，道间荒凉。由是圣人复起，究天元一气之初，洪造更新，应历数万灵之会，天挺神授而力拯颓网，祖建宗承而载维新纽、弃华摭实，授溺录迷。革弊鼎新而玄关复启焉。重阳祖师乃其人也……。”

    王重阳是接受这一派的思想，以新的宗旨、修持方法对旧道教进行了大量的改革，进一步把老庄清静无为的思想贯彻到教义中。王重阳以《道德经》则尊道，主张无心忘言，柔弱清静。正心诚意，少思寡欲。注重修行，分为真功和真行。真功即内修，其修持大略以识心见性，除情去欲，忍耻含垢，苦己利人为宗。全真因内修“求返其真”，主张功行双全，以期成仙证真，所以叫“全真”。这种内修主要是修养精神，即性，也称为性功，全真教既修性，也修命。真行即外修，主张济世度人。

    9其他信息

    2009年11月18日，由中国道教协会主办，陕