第2节 (第1/3页)

    百三十六篇，又集解汉书，皆传于时。【】后卒于邺。”本序云：“今王室大坏，九州幅裂，乱靡有定，生民无几。私惧后进，益以迷昧，聊以不才，举尔所知，方以类聚，凡三十一卷，谓之风俗通义。”与本传所叙相合。盖风俗通义之撰成，当在弃泰山郡奔袁绍以后；书中劭自叙经历，最晚为“承乏东岳，忝素六载”，劭以中平六年拜泰山太守，至兴平元年弃官归袁绍，前后适为六年。此书成于归袁以后，犹题为“泰山太守”者，盖从其所历之高官。后汉书郑玄传载：“时大将军袁绍总兵冀州，遣使要玄，大会宾客。时汝南应劭亦归于绍，因自赞曰：故太山太守应仲远北面称弟子何如”盖其自称官阀如此也。三国志吴书张昭传注：“汝南主簿应劭议云云，事在风俗通，昭着论驳之。”按此谓应劭作旧君议，时为汝南主簿，其事收入风俗通，非谓作风俗通在为汝南主簿时也。又案：三国志魏书武纪注引世语：“曹嵩在泰山华县，太祖令泰山太守应劭送家诣兖州。劭兵未至，陶谦密遣数千骑掩捕，嵩家以为劭迎，不设备。谦兵至，杀太祖弟于门中，嵩惧，穿后垣先出其妾，妾肥不能得出，嵩逃于厕，与妾俱被害，阖门皆死。劭惧，弃官赴袁绍。后太祖定冀州，劭时已死。”按曹cao取邺，在建安九年秋，则劭盖死于是年也。

    〔五〕汉书艺文志：“昔仲尼没而微言绝，七十子丧而大义乖。”注：“李奇曰：隐微不显之言也。师古曰：精微要妙之言也。七十子，谓弟子达者七十二人，举其成数，故言七十。”又刘歆传载歆移书让太常博士：“及夫子没而微言绝，七十子卒而大义乖。”家语孔安国序：“孔子既没而微言绝，七十二弟子终而大义乖。”范春秋谷梁传序：“盖九流分而微言隐，异端作而大义乖。”文选让太常博士书李善注引论语谶崇爵谶曰：“子夏六十四人共撰仲尼微言。”吕延济注曰：“大义谓诗、书、礼、乐之义也。”据此，则所谓“仲尼微言”，即论语是也。

    〔六〕韩非子五蠹篇：“从者，合众弱以攻一强也；而衡者，事一强以攻众弱也。”淮南子泰族篇：“张仪、苏秦之从衡。”许慎注：“苏秦合六国为从，张仪说为衡。”文选西都赋注引文颖曰：“关东为从，关西为横。”衡、横古通。文选过秦论：“约从离横。”李善注：“言诸侯结约为从，欲以分离秦横也。”

    〔七〕汉书艺文志诸子略：“时君世主，好恶殊方。”此应氏所本。

    〔八〕汉书艺文志：“战国从横，真伪分争。”此应氏所本。案汉书宣纪：“使真伪毋相乱。”法言重黎篇：“欲雠伪者必假真。”徐干中论考伪篇：“仲尼之没，于今数百年矣，其间圣人不作，唐、虞之法微，三代之教息，大道陵迟，人伦之中不定。于是惑世盗名之徒，因夫民之离圣教日久也，生邪端，造异术，假先王之遗训以缘饰之，文同而实违，貌合而神远，自谓得圣人之真也；各兼说特论，诬谣一世之人，诱以伪成之名，惧以虚至之谤，使人憧憧乎得亡，惙惙而不定，丧其故性，而不自知其迷也。”

    〔九〕汉书艺文志：“故春秋分为五。”注：“韦昭曰：谓左氏、公羊、谷梁、邹氏、夹氏也。”

    〔一0〕汉书艺文志：“诗分为四。”注：“韦昭曰：谓毛氏、齐、鲁、韩。”

    〔一一〕汉书艺文志：“易有数家之传。”此应氏所本。又艺文志六艺略云：“凡易十三家，二百九十四篇。”隋书经籍志云：“犹以去圣既远，而经籍散佚，简札错乱，而传说纰谬；遂使书分为二，诗分为三，论语有齐、鲁之殊，春秋有数家之传。”此则行文便辞，非实事求是之论矣。

    〔一二〕汉书艺文志诸子略：“诸子十家，其可观者，九家而已。”十家谓儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、小说，十家去小说，故曰九家。艺文志又曰：“凡诸子百八十九家，四千三百二十四篇。”汉书武纪赞：“罢黜百家。”注：“师古曰：百家谓诸子杂说。”后汉书安纪：“永初四年二月诏谒者刘珍及五经博士校定东观五经、诸子、传记、百家、艺术，整齐脱误，是正文字。”注：“前书曰：凡诸子百六案当作“八”十九家。言百家，举全数也。”器案：史记甘茂传：“事下蔡史举先生，学百家之说。”范睢传：“五帝、三代之事，百家之说，吾亦知之。”五帝本纪：“百家言黄帝，其文不雅驯。”则秦、汉间人已有百家之说也。

    〔一三〕“殽乱”，何本、郎本、钟本作“散乱”，臆改。汉书艺文志曰：“诸子之言，纷然殽乱。”注：“师古曰：殽，杂也。”此应氏所本。广弘明集载阮孝绪七录序曰：“逮于战国，殊俗异政。百家竞起，九流互作。”

    汉兴，儒者〔一〕竞〔二〕复比谊会意〔三〕，为之章句〔四〕，家有五六，皆析文便辞，弥以驰远〔五〕；缀文之士〔六〕，杂袭龙鳞〔七〕，训注说难，转相陵高，积如丘山〔八〕，可谓繁富者矣。而至于俗间行语，众所共传，积非习贯〔九〕，莫能原察〔一0〕。今王室大坏，九州幅裂〔一一〕，乱靡有定〔一二〕，生民无几。〔一三〕私惧后进〔一四〕，益以迷昧，聊以不才，举尔所知〔一五〕，方以类聚〔一六〕，凡一十卷〔一七〕，谓之风俗通义，言通于流俗之过谬〔一八〕，而事该之于义理也〔一九〕。

    〔一〕儒者义详本书佚文。

    〔二〕“竞”，原校云：“一本作竟。”朱藏元本同。严可均辑全后汉文引元刻本风俗通校语云：“一本作兴。”

    〔三〕“比谊”谊、义古通。吕氏春秋高诱序：“若有纰缪不经，后之君子，断而裁之，比其义焉。”比义义与此同。周礼大司寇：“

    凡庶民之狱讼，以邦成弊之。”郑众注：“邦成，若今时决事比也。”贾公彦疏：“若令律有其断事，皆依旧事断之；其无条所，比类以决之，故云决事比。”器案：此文比字，亦比类、比例之义。汉书文纪：“比类从事。”师古注：“类比而从事。”又刑法志：“决事比万三千四百七十二事。”师古曰：“比，以例相比况