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    为反事，事觉自杀，或言诛死。【】诛死自杀，同一实也。世见其书，深冥奇怪，又观八公之传，似若有效，则传称淮南王安仙而升天，失其实也。”器案：柳宗元李位墓志，称“位得刘向秘书，以能卒化黄白云云”，岂所谓枕中鸿宝、苑秘书者，至唐犹存耶抑亦后人吠声之词也。

    王阳能铸黄金〔一〕

    汉书曰〔二〕说：“王阳虽儒生，自寒贱；然好车马衣服，极为鲜好〔三〕，而无金银文绣〔四〕之物，乃迁徙去处〔五〕，所载不过囊衣〔六〕，不蓄积余财，去位家居，亦布衣疏食〔七〕，天下服其廉而怪其奢，故俗传王阳能作黄金。〔八〕”

    〔一〕汉书本传：“王吉字子阳。”又王尊传、龚遂传及意林引杨泉物理论，并作“王阳”，艺文志六艺略：“传齐论者，昌邑中尉王吉。”又云：“唯王阳名家。”师古曰：“王吉字子阳，故谓之王阳。”

    〔二〕御览八一一引无“曰”字，是。

    〔三〕汉书“好”作“明”，下文正作“明”。

    〔四〕汉书“文绣”作“锦绣”。

    〔五〕拾补云：“去处二字衍，御览无。”器按：汉书有。

    〔六〕师古曰：“囊之衣也，有底曰囊，无底曰橐。”

    〔七〕器案：“疏食”即“蔬食”，淮南主术篇：“夏取果蓏，秋畜疏食。”高注：“菜蔬曰疏，谷食曰食。”礼记月令：“取蔬食。”郑注：“草木之实为蔬食。”

    〔八〕师古曰：“以其无所求取，不营产业，而车服鲜明，故谓自作黄金以给用。”器案：周易参同契：“淮南炼秋石，王阳加黄芽。”秋石、黄芽，俱谓神仙家炼丹之真铅。白居易对酒诗：“谩把参同契，难烧伏火砂。有时成白首，无处问黄芽。”即言黄白之术之不可信也。通志艺文略道家四外丹有指黄芽成太还丹歌三十首一卷，黄牙河车法一卷当是“黄芽”。道藏洞神部众术类“之”上，太古土兑经上有黄芽术，又“盛”上，庚道集二有养黄芽法及制黄芽法，他卷亦多有之，不悉记也。又通志艺文略道家四金石药有淮南王炼圣石法一卷，当即“秋石”炼金丹秋石诀一卷。案淮南炼秋石，王阳加黄芽，实为我国古代有关化学科学文献之最早记载，惜为神仙家所渲染，蒙以宗教迷信之色彩耳。

    谨按：太史记：秦始皇欺于徐市之属，求三山于海中，通同道，〔一〕隐形体，弦诗〔二〕想蓬莱，而不免沙丘之祸。孝武皇帝兹〔

    三〕益迷谬，文成、五利，处之不疑，妻以公主，赐以甲第〔四〕，家累万金，身佩四印，辞穷情得，亦旋枭裂〔五〕。淮南王安，锐精黄白〔六〕，庶几轻举，卒离亲伏白刃之罪。刘向得其遗文，奇而献之，成帝令典尚方铸作事，费甚多而方不验，劾〔七〕向大辟，系须冬狱〔八〕，兄阳成侯乞入国半，故得减死。秦、汉以天子之贵，四海之富〔九〕，淮南竭一国之贡税，向假尚方之饶，然不能有成者，夫物之变化，固自有极，王阳何人，独能乎哉语曰：“金不可作，世不可度。〔一0〕”王阳居官食禄，虽为鲜明〔一一〕，车马衣服，亦能几所〔一二〕，何足怪〔一三〕之，乃传俗说，班固之论，陋于是矣〔一四〕。

    〔一〕“通同道”，何本、郎本、程本、钟本作“求神仙”，拾补云：“系妄改。”

    〔二〕“弦诗”，何本、郎本、程本、钟本作“自谓”，拾补云：“亦妄改。”器案：史记始皇本纪：“三十六年，使博士为仙真人诗，及行所游天下，传令乐人歌弦之。”即其事。文心雕龙明诗篇：“

    秦皇灭典，亦造仙诗。”案：史记封禅书正义引列仙传及抱朴子极言篇俱载安期生留书报始皇云：“后数千岁，求我于蓬莱山下。”始皇所造仙诗，岂为此而发耶又案：曹植朔风诗：“弦歌荡思。”文心雕龙明诗篇：“黄帝云门，理不空弦。”从唐写本诗谱序正义：“黄帝有云门之乐，至周尚有云门，明其音乐和集。既能和集，必不空弦，弦之所歌，即是诗也。”柳宗元零陵赠李卿元侍御简吴武陵：“惜无协律者，窈眇弦吾诗。”弦字用法俱同，谓以诗歌被之管弦，故谓之弦诗，或曰弦歌也。

    〔三〕“兹”，拾补云：“滋通。”

    〔四〕文选陆士衡君子有所思行注：“汉书音义曰：有甲乙次第，故曰甲第。”

    〔五〕文选潘安仁西征赋注引汉书音义曰：“悬首于木曰枭。”通鉴九一注：“枭，不孝鸟。说文：日至捕枭磔之，以头挂木上，故今谓挂首为枭首。”

    〔六〕锐精，犹言锐意专精，汉人习用语。刘歆与扬雄书：“经年锐精，以成此书。”王符潜夫论赞学篇：“董仲舒终身不闻家事，景君明经年不出户庭，得锐精其学而显昭其业者，家富也，富佚若彼而能勤精若此者，材子也。”

    〔七〕“劾”，何本、胡本、郎本、程本、钟本作“效”，不可据。

    〔八〕此句卢校作“系狱须冬”，器案：卢校非是。后汉书襄楷传：“永平旧典，诸当重论，皆须冬狱，先请后刑，所以重人命也。”寻汉律，郡国以日短至论，薄刑释，轻系，决狱考案，以立冬为断。司马迁报任少卿书所谓“迫季冬”者也。

    〔九〕孟子万章上：“贵为天子，富有四海。”汉书叙传上：“天子之贵，四海之富。”

    〔一0〕汉书景纪：“中元六年十二月，定铸钱伪黄金弃市律。”注引孟康曰：“语曰：金可作，世可度。”抱朴子内篇黄白：“故经曰：金可作也，世可度也。”案“作”与“度”韵，后汉书廉范传：“百姓为便，迺歌之曰：廉叔度，来何暮不禁火，民安作。平生无襦今五葱。”注：“作，协韵，音则护反。”案“作”古读如“做”，集韵十一莫：“作，宗祚切，造也，俗作做，非。”又案：楚辞远游集注：“度世，谓度越尘世而仙去也。”三国志魏书董昭传：“上疏陈末流之弊曰：至乃相谓，今世何忧不度邪但求人道不勤，罗之不博耳。”胡三省曰：“言广布党友，则互为羽翼，身安而无患，可以度世也。”义与此别。