16、剑仙 (第1/2页)

    说起剑仙，很多人首先想到的是仙侠小说里的酒剑仙，他逍遥自在玩世不恭，一手拿着神剑，一手拿着酒壶，或是御剑飞行，或是千里之外降魔，实在是令人神往。小说毕竟是文学作品，那么在异世界，也有剑仙吗？

    之所以称为“剑仙”，肯定与剑离不开关系，不过异世界的剑分为有形之剑与无形之剑。有形之剑就是人们常见的宝剑，李唐的剑又被称为法剑、神剑、灵剑等，仙真们手持神剑降魔卫道，护佑天下苍生。而无形之剑实则为炼气。

    李唐家族都挺喜欢学道人，却从不以道人自称。

    李唐第一位半神就曾说过，学道人第一要炼剑，剑即先天元气也。第二要铸镜，镜即先天元神也。修炼体内的肺金之气，内丹外用，以此来御敌。

    而李唐家族，自超凡脱俗开始至今，一直以剑仙自居。

    自李唐重组联邦以来威名赫赫，但是这名声却不是吹起来的，而是实打实的“打出来”的。

    第一代李唐家主重新带领家族重回地面，他的形象仙风道骨、神采飞扬，身负三尺青锋长剑，惩强扶弱，救助世间疾苦。当时李唐的名气极大，世间多有能人拜在其门下。

    而真正强的是那本命飞剑，以及天遁剑法，这里的剑法并非有形之剑，而是内丹修炼之法“一斩无名贪嗔，二斩无名爱欲，三斩无名烦恼”。

    但是李唐却认为像飞剑取人首级这种剑法只是未节小技，真正厉害的是斩断人的烦恼、贪嗔、色欲之剑，故而世人都称呼李唐的剑修传承为剑仙传承。

    而李唐传承甚至更加遥远，他们还有一门御剑之术，相传来自上古时期的大神广成子。

    其御剑之术，日行千里，人至既剑到。

    所以李唐所过之处，无不臣服，直至今日，财团并立，组建新世纪。

    “那我们呢是是随之，还是...。”

    老人摇摇头说道:“我们有些不同，确实不否认李唐确实有他的过人之处，但我们也有我们的强处”

    “我们族内传承也是源至灾变前，甚至也是古时期传承下来的”

    传承名为“画师”

    画师起源过于长久，而且时至今日也不好去说明当时的情况，就不一一介绍了。

    虚幻之境

    画外之境

    拙丑之境

    孤寂之境

    萧散之境

    淡雅之境

    简约之境

    心灵之境

    “这几个境界，不分先后，皆属于画师传承的组成。”

    少年点头道这么多那要如何拟画。

    如果是纯粹对客观世界进行描绘，那么，这种“描绘”的功能，书画远远不及摄影、摄像便捷而逼真，书画的优越性在于能够表达人对客观世界的幽微感受。

    客观世界是什么我们所看到的、听到的、闻到的，真是客观世界的本来面目吗哲学家和艺术家对此是抱怀疑态度的。我认为古代哲学认为宇宙是一个气场，生生不息，变化无穷，一切都处于变化之中。

    我们所能感知到的，是虚幻的事实，是人类根据已经得知的知识做出的一种判断。

    只有充分地意识到世界的“虚幻性”，才有可能了解世界的实体性。现代的画师，特别是文人画师受“虚幻观”的影响非常大，在书画作品中或多或少有所体现。

    与“虚幻之境”相关联的是“画外之境”。“文人画”追求的不是绘画技巧本身，而是“画外之意”。这“画外之意”，便是“文人画”含金量高于“画工画”的根本原因所在。画内之境可描，而画外之境难求，因为“画外之境”需要丰厚的学养、生活积淀才能达到。

    而美与丑，巧与拙，是谁界定的是人为界定的，是人所认定的。

    画师们意识到了这一点，因而，对美的质疑、对巧的质疑，对拙的追求、对丑的追求，一直是古代传统美学中十分重要的一环。

    而老子却提出“大巧若拙”，是追求拙境的理论核心。书画创作固然需要技巧，但过分强调技巧，或者说技巧的痕迹过露，反而小家之气，给人以拙劣之感。如果率性而为，不讲技巧，或者将技巧的痕迹减到最小程度，看似稚拙，却反而有一种天真质朴之美。

    画师所走的道路，注定是