番外篇 (第2/2页)

。以仙界而言，谓欲界、****、

    无色界三重天界。道教认为天有二十八重，以太黄皇曾天、太明玉完天、清明何童天、玄胎平育天、元明文举天、上明七曜摩夷天第六天为欲界；以虚无越衡天、太极蒙翳天、赤明和阳天、玄明恭华天、耀明宗飘天、竺落皇笳天、虚明堂耀天、观明端靖天、玄明恭庆天、太焕极瑶天、元载孔升天、太安皇崖天、显定极风天、始黄孝芒天、翁重浮容天、无思江由天、上揲阮乐天、无极昙誓天第二十四天为****；以皓庭霄度天、至渊通元洞天、太文翰庞妙成天、太素秀乐禁上天第二十八为无色界。《洞真太上太霄琅书》卷十：

    “三界者，一欲界、二****、三无色界”。“道”，道教最高教理，一切道经无不宣称以“道”为根本信仰。老子认为，“道”是先天地万物而生的宇宙本原，如《道德经。二十五章》中说：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名。字之曰道”。又一章说：“道，可道，非，常道”。认为大道无形，不可以言说。《庄子。大宗师》中说：“夫道有情有信，无为无形，可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存，神鬼神帝，生天生地；在太极之上而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老”。《太平经》中说：“夫道何等也？万物之元首，不可得名者。六极之中，无道不能变化。元气行道，以生万物，天地大小，无不由道而生也”。又《老子想尔注》中也说：“

    一者道也”，既“在天地外”，又“入在天地间”，而且“往来人身中”，“散形为气，聚形为太上老君”。《混元皇帝圣记》、《太上老君说常清静经》等道经，认为“大道玄寂”，无所不在，无时不存，为“虚无之系，造化之根”，是宇宙万物的本原与主宰者，天地、阴阳、四时、五行等无不由“大道”所派生衍化。同时，道教认为，“至真之道”，无生无死，亘古长存。如《消魔经》说：“真道之业，不衰不病，不死不生”。主张通过特定的修炼，“虚壹而静”，“返朴归真”，“与道合一”，就可以得“

    长生久视”、“形体永固”的神仙。《道教义枢》、李荣《老子注》中都曾说过“道者理也”。认为此“至虚之理”，变通无碍，化生万法，永恒不灭，修道者若能体悟此理，就能忘去一切幻化假相，超凡入圣，修真得道。此句意为，通过不断的修炼，可以跳出“三界”，成为神仙，从而以证道妙，自然可以无生无死，亘古长存。“体有金光，覆映吾身”，“金光”，指神光，卽“道”之光，卽“道”的象征，具有“道”的一切属性与特性，所有也称其为“视之不见，听之不闻，包罗天地，养育群生。”张伯端《悟眞篇》云：“近来透体金光现，不与凡人话此规。”仇兆鳌《悟眞篇》云：“金光圆满，其状似规”。又内丹修炼中，

    “金光”与“婴儿”同。《内丹还元诀》：“婴儿者，是肾中之精”。《诸真内丹集要》卷下《青霞真人内用秘文》：“至如三月行火之余，时时刻刻工夫不差，则七窍光明，须有金光明如车轮，内外洞视，远接鬼神。当此之时，婴儿已生”。又金丹或丹母的代称。《悟真篇》：“三家相见洁婴儿”。《重阳真人授丹阳二十四诀》：“婴儿是肝”。《脉望》：“儿者，元神也”。郑所南《太极祭炼内法》：“婴儿渐癸十二层楼，上金阙玉房之中，乃顶门泥丸宫”。《还真集》：“物质异名……婴儿”。又名日魂、日精。

    《金碧五相类参同契》卷上“铅汞并生时本体”题阴长生注：“汞者阳为木，亦名婴儿，又曰日魂，又曰日精”。又肾的异名。《道枢》卷五《百问篇》：“纯阳子曰：肾有异名乎？正阳子曰：肾者司北，其干壬癸，其德在水，其卦曰坎，其名曰婴儿，曰异铅，曰金光，曰金精，曰灵根，曰玉壶，曰玉炉，曰北海之龟”。此句言之，通过不断的修炼，以得神光外映其身，与仙眞以通，自然得神眞庇护，以得道妙。“视之不见，听之不闻”，老子《道德经》曰：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希。”注云：“夷，无色也。故视之不可见。希，无声也。故听之不可闻。”《中和集》云：“视之不见，听之不闻。斯谓之道。视之不见

    ，

    未尝不见。听之不闻，未尝不闻。所谓可见可闻，非耳目所及也。心见意闻而已。”《功课经》：“视之不见，听之不闻，离种种边，名为妙道。”此句意指修炼之人“有无互用，动静相须，乃至成功。诸缘顿息，万法皆空，动静俱忘，有无俱遣。始得玄珠成象，太一归真也。性命双全，形神俱妙，出有入无。逍遥云际，果证金仙也。所以经典丹书种种异名，接引学人从粗达妙，渐入佳境，及至见性悟空。”相传悟通八篇即可成仙，秦枫的系统中出现了这几句，这句话秦枫曾经也在学习道术的时候背过，如今看见这几句有触景伤怀之意。