第四十二章、第一节 文明进程 (第6/6页)

水有岸，而产生万物的东西，应该是充满整个世界的。”

    偌尔曼：“他在想，这究竟是什么呢？是无限？但是什么是无限呢？”

    纪蒲泰：“这些问题使他迷惑。连他的老师阿那克西曼德，都不能确定这个。”

    喇嘛王：“学生跟老师学习，但有时学生会比老师想得更远。”

    偌尔曼：“他在实践，在自然界中寻找答案，寻找那可能充满整个世界、而且可能是万物的始基的物质。”

    喇嘛王：“那正好说明，他并非无知？”

    纪蒲泰：“他继续思考下去。这莫非是空气？他想：当空气凝缩的时候，就形成了云。假使它更加紧缩，就开始下雨。”

    喇嘛王：“这是常人都明白的道理。往下他怎样解释？”

    纪蒲泰：“他往下想：有的时候，雨点冻结成了冰，就落下冰雹。假使云本身结冰了，那就下雪。”

    喇嘛王：“这些道理都很浅显，我们都能想得到看得见。但我根想知道，他最后的想法，是什么样呀？”

    纪蒲泰：“阿那克西米尼想，假使空气再凝缩一些，就可能变成土，变成石头。而从土里长出来树木，产生出动物。”

    喇嘛王问喇嘛们：“他的这种想法，你们服不服？”

    众喇嘛无人回答。因为他们也不知道对不对呀。只好保持沉默，什么也不说，等待他们的讨论。

    偌尔曼见气氛有些沉闷，只好出面回答喇嘛王的提问：“阿那克西米尼得出一个这样的结论：万物都是由空气形成的。万物又都复归于空气。由水升起雾。树木焚烧化作烟。空气的微粒有时聚得近些，有时离得远些。这种微粒的运动产生了地球、太阳和恒星。这运动是永恒的。因此世界也永远不停地变化着。”

    纪蒲泰：“那时的探索者第一次用科学家的眼光，初次开始透进物质深处。”

    喇嘛王：“人们认为沙粒是最小的东西，这不是不久以前的事吗？”

    偌尔曼：“而现在阿那克西米尼猜测到，还有一种极小的、rou眼看不见的微粒。”

    纪蒲泰：“是啊。又一堵墙壁倒塌了。在那后面，露出了小世界。”

    喇嘛王：“那是不是就是你们所说的微观世界？”

    偌尔曼：“于是，人又重新走入了小世界，为了在那里找寻开启宇宙大世界的钥匙。他想用空气的极渺小的rou眼看不见的微粒的运动，来解释广大的世界的产生。”

    喇嘛王：“他这样的解释，中不中？”

    纪蒲泰：“尽管这个解释还不正确。但是，从这里已经走上了通向原子学说的道路了！”

    喇嘛王：“可以这样说。科学贪婪地瞧着那展开在它面前的世界。它觉得周围的一切都是新的。”

    偌尔曼：“于是，有人赞美：瞧，太阳从早上升起。这不是乘着战车在天空中，奔驰的光辉灿烂的神，而是炎热的天体。瞧，这是虹。这不是穿着彩色衣服的女神，而是在太阳光里变成了紫红色的云。”

    喇嘛王：“你是说，西方人的认识，从此开始脱离了神？”

    偌尔曼：“诸神曾经居住了许多世纪的天堂的轮廓，开始象雾一样在人们的脑海里逐渐消散了。”

    喇嘛众臣：“那神居住的地方什么样子？”

    偌尔曼：“在那里，有从前诸神曾经在宴会席前卧过的地方，有青春女神赫伯（在希腊神话里，青春女神赫伯在奥林匹斯山侍候诸神，给他们斟酒。）向金碗里斟过芬芳美酒的地方，还有那耸立云霄的，永久积雪的奥林匹斯山的石头山峰。歌手们还在歌颂着妖怪和英雄，都逐渐走向了神话的国度。”

    喇嘛王：“那么说，奥林匹斯山是众神欢聚的地方？”

    喇嘛首相：“这个圣山非同凡响！”

    外交大臣：“对于这神话产生的地方，那西方人会怎么想？”

    纪蒲泰：“由于时代不一样，各人有个人的思想，有的青年还在嘲笑博学深思的赫西俄德，嘲笑他的冗长而枯燥的《神谱》。由于人们的立场观点不一，有人甚至对于荷马所说的，关于穷人和富人的事情也开始怀疑，胡乱挑剔，也都不象从前那样地表示敬意了。”

    喇嘛王：“这就是历史所记录下的含义，但真的就是真的，容不得歪曲！荷马所写下的史诗，又有什么不好的呢？”

    纪蒲泰：“那时候离开赫西俄德的时代，已经有整整一个世纪了。至于荷马的诗歌，那编得还要早。”

    喇嘛王：“我明白你的意思。从那时起，世界上的一切都改变了。”

    偌尔曼：“是啊，那时的人们在重新书写历史。荷马曾经歌颂过领袖们——宙斯神的后裔们——也把门第低微的人叫做卑贱的人。”

    纪蒲泰：“但那时，门第低微的人，发了财的商人和工匠，到处都企图推翻贵族的势力。”

    扎布：“此后发生了些什么事情，何必由我们来推测呢？”

    喇嘛王：“问题是，有些书只留下了只言片语。假如我们能够把他们的著作，放在面前，从头读到尾，那就最简单不过了。”

    偌尔曼：“但是问题正是在于，这些著作已经只剩下很少片段的字句，此外后人就什么也不知道了。”

    喇嘛王：“所有古代著作的命运都是这样的，科学也是如此，坎坷曲折，甚至消失在历史的长河中。因此，我们对那些历史的秘籍很难了解，甚至不懂。”

    纪蒲泰：“但有的研究者还是在刨根问底，继续研究下去，他们从后来出现的著作里，费劲地搜寻着最早科学家的思想。这些思想好容易被收留在别人的书籍里，而且这些别人的书籍，往往是对它不怀好意的。”

    喇嘛王：“书籍一出炉，并不是一帆风顺的，它往往会引起争议。这或许在某些人的眼里，都是正常的。就像辩经，看谁能讲经讲得通。”

    偌尔曼：“这种辩经活动，在西方也经常进行。中世纪的僧侣有时也在他们的神学论文里，让出几行地位来给古代异教徒、哲学家。但是客人为了这个安身之处，要付出多大的代价啊！你们或许不知道，别人放他进去，就是为了要好好地申斥他一顿。”

    喇嘛王：“这种事情，令人同情伤神！”

    偌尔曼：“真理虽然越辩越明。但最早的科学书籍的断片，放在我们面前，就像毁坏了的建筑物的碎砖一样，留下来几片瓦砾。令人可惜！”

    纪蒲泰：“或许人们费劲地把这些碎砖瓦砾收集起来，拼凑在一起，想找出其中的原意，想从这里推测出来这是一本什么样的书？”

    喇嘛王：“是呀，这就像一座倒塌的房子，建筑物里的柱子是怎样竖着的？它们支持的是什么样的屋顶？因为，许多东西已经完全泯灭了，许多事情已经只凭推测了。”

    喇嘛首相：“究竟是什么东西，在帮助时间做那破坏的工作呢？”

    纪蒲泰：“是人的手帮助了它。”

    喇嘛众臣：“那为什么呀？”

    纪蒲泰：“原因是，这些著作是写在纸莎草纸卷上的。纸莎草纸是一种很不结实的材料。而二十五个世纪又不是一个太短的时期。不过它仍旧可能保存下来。”

    偌尔曼：“有许多埃及的纸卷都传到了现代，它们还比二十五个世纪古老得多呢。”

    喇嘛王：“那我想听听埃及的过去？那个古老的国家究竟是个什么样子？”

    偌尔曼：“它和中国一样古老。”

    喇嘛众臣：“那你就介绍介绍？”