第五卷之夏代五孔玉刀 (第2/2页)

争的结果、是强大部族兼并弱小部族、社会向部族间融合统一（国家形成）方向迈进、到二一时，他“合诸侯于琮山，执玉帛者万国。”这标志曾经过激烈的武力争战后，夏玉统治地位的确立与巩固。

    二里头所出玉戈、玉钱和玉刀，都是作为“兵社”形式出现的，它们象征三辆君玉的军权及其在战事中的胜利与凯旋。

    玉戈，应是龙山文化玉戈的延续。其授部无中脊，还保持前者的造型特点、有的玉戈长达43厘米；器形之大，实属空前、它是典型的礼仪仪位用器。玉钻，是良治文化、龙山文化玉铀的延续，但其造型变得繁复，即由原来的直刃成弧刃，变成四连刃。从力学原理看，短形四连刃的砍杀力、会相对增强，因为自力的面积大小与四强成反比。玉刀，是生产工具石刀的延续，有的刃定最长者达65.2厘米，且无使用痕迹、只能是仪仗器。

    三类大型“兵杖”玉器雄辩地证明，夏玉脚经过血雨腥凤的长期的自才得以建国和巩固政权。们所反映的是战争与征瞩特殊文化形态，是促使天强化的主要们神力量。

    玉圭造型均呈平首式

    当是龙山文化玉圭的则二里头遗址三、八区所者，出土时“表面沾着大朱砂”。二里头窑址所地刻有阴线四方连续式变柏章纹。“十种坑”是新石田代至两周时期墓中中的司和一俗，它表明墓主人直要身份和地位。这两件玉圭，应是五曰奴隶主创的遗物、玉圭的用途可能有二：其一。是其本人某些权力的象征物；其二，可能是奴隶主贵族做“夏社’（玉朝之社祭，见《记·封神书》），即祭土地神时所用。因为圭宇从重上以法地，故古时用圭田地神。当然，只祀地神还不够，土地需由山川之气（《说文》云字训释）而致时雨，‘云行雨施”方能有年刻饰云（雷）纹的玉生似同时兼用于礼云神。

    柄形饰

    夏代玉扬形饰是重要的发明，其造型为商和西周同类科的先规。作为一种礼仪器，互代玉柄形饰的具体用途尚不得而知。如果说商代柄形饰系用什祖先灵位（牌协）的表象物那么，玉代柄彤饰也可能有相同的用途。

    镶嵌玉器

    1987年发现的青玉半月形器片形，中部有一圆孔，孔内两面满校圆形绿松石，有的玉钻孔内也睛绿松石，它们都是夏代管例典型的玉器钻嵌工艺。这种做法，外商代玉器上镶嵌绿松石工艺的先河。

    嵌绿松石曾面纹钢饰牌的重要价值

    上述三式饰牌中，以第三式的兽面纹为代表。它的重要价值在于其造型成为商周时代玉器、青铜器用面纹（含接替纹）形象的基本依据。如安阳殷墟妇好基玉器的背面纹；商代早期铜器（二里岗类型）的铜鼎、铜用所饰背面纹（它们分别出土于河南郑州铭功路与湖北黄波盘龙城），则更具典型性。

    ‘夏后氏之璜”

    夏后氏，夏禹之国号。文献中记载‘夏后氏之锁”音，有《左传·定公四年》、《淮南子·说山训》等。可见古时机夏后氏之质为珍宝，巨个只1件。不过二里头遗址并未见出土五秒此种玉璜实物，需要曰后考古发掘的证明。

    《左传·定公四年》；‘分鲁公以大路、大旅；夏后氏之用。”住：“琐，美玉名。”但《左传·表公十四年》记魏国大夫公文氏攻趣地，“求复后之氏步焉，与之他玉而奔齐”。从叙述上看，他所求者必为玉动而非他，这与《山海经·海外西经》；“玉后启佩玉璜”说相吻合。看来夏后氏之璜之实物早已无从考定。“明月之珠，不能无类；夏后之前，不能无考。’说明夏后氏之质，殆古来少有传世。

    中国奴隶制社会第一个朝代的玉代玉器

    、它是新石器时代玉器的历史总结，它的成果为商代玉器的发展奠定了基础：虽然我们所见的夏代玉器很少（可能最具代表性的玉器尚未发现），但其一些造型（如刀、圭、戈、钺、桐形饰）与纹饰（如兽面纹），均成为商玉制作的根据。据此，夏代玉器在历史交替时期的承上启下的价值是显见的。