修真养生：《丘祖秘传大丹直指》抄本校注 (第3/3页)
则成丹。外肾不举，便是阳气不行之验(22)。不采之采，是名为采(23)，而所谓炼精化气者也。
又人吃五谷诸味，浊化为渣，清化为津，津又化为*。*不炼，便作怪想*。只用丹田自然之风，吹动其中真火，火在下而水在上，水得水蒸，自然化气而上腾，蒸透一身关窍，是为炼*‘而化真气也(21)。 注: (1若待元气发出，外肾举起，无形之气，化为有形，落入后天，谓之药老，不可采取。要知大道无形，有以外肾举起为活子时采取之候者非矣。黄元吉先生亦云:‘可笑世之凡夫，以全未锻炼之神气，突然打坐，忽见外阳勃举，便以为阳生药产，岂知此是后天之知觉为之，凡火激之而动者，何可入药？” (19)阳气微有动机，待出未出，虽属先天，尚在微弱，谓之药嫩，亦不可采。必要取其不老不嫩，方采药之真火候。当其阳气将到外肾之时，起坐用功，其意在此。 (20)此一阳初动之活子时也.亦曰玄关窍开。 (21)所谓以色情来之，乃喻神气相抱之情形，如夫妇之相恋，男不舍女，女不舍男。如此以神驭气，以气合神，神气合一，方为采取。 (22)药己归炉。 (23)神气本为一体，混融不离，不必有为之采，搬弄后天，只须神气相抱，自得采取之功。王重阳祖师亦云:‘其采取之妙，如发千钧之弩，惟用一寸之机.似采非采，不采实采，乃为真采也。‘二者口吻相同，可见丘祖与王祖一脉相承。 (24)*与元气不同，炼之得当.只可固肾保本，不可结丹。 十论** 既觉肾水上升，便以心气下降。心气谓之汞，以其木生火也，又名青龙。心气下降，则水火迎合，心肾二气，自然**，即身中夫妇也。以意为媒，用意勾引，意即中央土也，又曰戊己土。 所谓**，心肾二气循环于心下肾上之间，玄门指为洞房。循环百追(25)，**数足，自然落于黄庭(下丹田)相迎。无夜不**，夜夜落黄庭，则夜夜元气凝聚。常人以之延寿，玄门以之修炼，皆借此气为丹头也。 注： (25)此为虚数。 十一论河车 元气积聚丹田，上无路可通，只得下穿尾闾，由尾间而夹脊，而玉枕，而泥丸，则背后气通也。前降之气愈引后升之气，上而复下，下而复上，玄门所谓“河车运转”、“夹脊双关透顶门，修行径路此为尊”者也，总之是任督二脉通。任起中极之下，上至咽喉，属阴脉之海，督起少腹以下，至上鹊桥，属阳脉之海，二脉通，则百脉皆通。又曰“皆在心内运天经”，“天经”即二脉也，“昼夜存之可长生”也。 运转之后，复落黄庭，自觉黄庭内有气存焉，以心常常照顾，所谓心息(26)相依，又谓凝神入气xue者此也。行住坐卧，照顾不移，神气自凝，一气既归中，鼻中气自微，所谓“调息要调真息息”者此也。 注: (26)此处指内息，内息者内气也。 十二论采真阳之气 丹道当夜气之未失，但凝神聚气，端坐片时，少焉神气归根，自然无中生有，渐凝渐聚，生出一团阳气。闻至大调息养性之诀，无非精气通身，炼一身之阴气而已。 若于寂然不动之中，复有动机，即如法采之(27)。此时更加观照而凝神，以助火工。即不必三个月时候，或静坐时，或睡醒时，觉腹中有冲和之气，升撞不定，此真阳之气动也。即用微意，采此真阳之气引到顶上正路中，所谓“倒行逆施，以能升顶”者此也。复自顶上引至腹中，又自腹中引入尾闾关。前后数回，片晌工夫，一得永得，其气常自周流矣。 注: (27)采取之诀见前。 (2玄关兆象。 十三论合日月真气 又曰:能夺天地之真气，可以长生。法可早晨于高处，向日静坐，存想太阳包罗吾身，连身化为太阳。无思无欲，混混沌沌，天地之气渐渐归于吾身。 亦可二六时中向日，如日在东，眼则向东，日在西，眼则向西。总是吾身与太阳相抱，轮转不息，方能得之(2。 合月之气亦然。 注: (29)此法较前法偏执，且条件性太大，可以不用。 十四论接天地之气 然凝一之久，又复周流循环不已。鼻息之气接天地之气，天地之气从鼻入，接着肾中之祖气，与之混合一运。此人之气而渐与天地合，以为后来炼气化神张木(30)，补益吾凿丧之真气，所谓“竹破以竹补”也。又以此融化凡精，而生真气，真气已足，自然化神，充满一身内外。 注: (30)须此天人合一之气可以凝聚成丹，点化全身阴质，返还纯阳之体，脱胎神化。 十五论得丹 如欲得丹，必须弃世大静，小静三日，中静五日，大静七日。静中自然生动，所谓“人死自活”，此时全仗道友护持之力。“混沌鸿蒙，牝牡相从。”鸿蒙者一气未分时也，相从者阴阳混于中而不相离也。当其未离也，神凝气聚，混融为一，内不觉一身，外不觉宇宙，与道为一，万虑俱造，溟溟滓滓。不可得而名，强名曰“太乙含真气”，又名曰：“先天一气”，为金丹之母。 今人不知大道之祖，或指真铅为先天，或指天一生水为先天，或指两肾中间灵明处为先天，皆非大道之先天也。 又曰“采鸿蒙未判之气，夺龙虎始媾之精。”闭大黄房，炼成至宝，寂然不动，则心与天通而造化可夺。又曰“不向肾中求造化，却于心里觅工夫。” 勤而行之，可与钟吕并驾矣。 油印后记 此篇经陈撄宁先生圈点，并批曰:“此篇字句，错误之处太多，凡能看得出的，皆已代为改正。尚有明明知其是错误，而无法改正，只 得仍旧。道理说得甚好，但嫌其名词复杂。”云云。