第十七章 诸子百家还存在吗？ (第1/2页)

    来的自然是严清之了。林靖文也不感到意外，只是双眉一挑，大喝：“左右卫士何在？”

    李大郎大为惶恐，进来的时候他就吩咐手下护卫守住大厅，怎么这个严清之并未受到阻拦就跑了进来？“老爷，属下出去看看。”

    “不用去看了，”严清之走了进来，两个护卫脸色尴尬地跟着进来，看样子似乎这个严清之是直闯进来的，护卫们没拦住。严清之径直来到林靖文面前，拱了拱手，道：“今日课业已毕，严某来寻东家相谈一二，却不想在门口听到了东家的话，是以直闯而入，失礼之处东家莫怪。”

    苏州地价昂贵，所以当初林靖文只是买了个不大的院子作为别院，整个别院都不大，大厅自然也不会太大，加上林靖文本来没准备跟李方说什么机密的事，所以这门窗也就没关，站在门口只要注意听的话不难听到里面的人说话。所以林靖文倒不奇怪严清之怎么听到了刚才的话，闻言只是摆了摆手让护卫们出去，这才仔细看了看严清之，见他脸色如常，问道：“刚才夫子说愿为林某所用，却是不知为何？林某不过一个商贾而已，士农工商，在你等儒士眼中林某恐怕连贩夫走卒都比不了，不知夫子为何瞧得起林某？夫子请坐。”

    “不敢当东家夫子之称，严某草字明泽，东家称呼严某表字便是。”严清之谢过林靖文，坐于林靖文客首（宋以左为尊，贵客坐主人左边下方，称为宾首，一般的客人坐在右边下方，成为客首。），道：“不瞒东家，严某本就出身商贾之家，出身如此，又何来瞧不起商贾之说。况且士农工商之说乃是孔圣人一家之言而已，严某学的却是那孟圣人之学，自不必理会这种说法。”

    孟子的学派？林靖文问道：“明泽可是端木派之儒？”汉武帝独尊儒家，这尊的却是公羊派的儒学，董仲舒罢黜百家，连同为儒家的其它流派也一起罢掉了，当时不少端木派儒士或改宗入公羊派，或象公羊派那样篡改端木派经义以符合朝廷的需要。

    端木派历来为儒家内部的异类，其学说即使是同为儒家的人也很难接受。为什么呢？倒不是因为端木派的学说太过偏颇，而是端木派的学说讲究的是“以民为本，上应天意，下合社稷”，这样的学说在今天看来是极其正确和先进的，但在古代却不能给信奉这种学说的人带来巨大的利益，“以民为本”，草民百姓能给你多少东西？但公羊派的“以君为本，应合君意，达于上天”就不同了，巴结国君显然比爱护百姓更合算，而且连国家都可以不管不顾，这可以带来多少利益呀——所以端木派才不为人所喜渐渐式微。

    林靖文曾经和人争论过儒家白不白痴贱不贱的问题，当时为了意气之争，他倒是翻阅了不少儒家的资料，对端木派很有一番理解。

    比如说吧，“民可使由之不可使知之”，公羊派是这样断句的：“民可使由之，不可使知之。”这样的断句成了中国古代各王朝治国的根本；但端木派却是这样断句的：“民可，使由之；不可，使知之。”这就更多的为百姓做了考虑，当然不为统治者所喜。

    再比如说那句著名的“以德报怨”，这是公羊派的说法，他们把后面的几句话直接给省略了，这符合统治者的意思；但端木派却说“以德抱怨，何以报德？以直报怨，以德报德。”讲究以血还血以牙还牙，这还得了，统治者还怎么统治百姓？当然被统治者抛弃了。

    当时看到这些资料的时候，林靖文深为感叹，如果当初汉武帝独尊儒术尊的不是公羊派而是端木派的话，只怕中国的历史又是另外一番情景吧。只是这样的情况显然不可能，是个统治者，只要他不是白痴都不会去尊端木派的，因为那样不符合统治者的利益。

    而端木派虽然也尊孔子为圣人，但他们的学说更倾向于孟子，所以林靖文才会认为严清之是端木派儒士。

    谁知严清之却是一脸的惊讶，反问道：“何为端木派？我儒家只尊孔孟圣人，从没有什么派别之说。”

    林靖