第8章 阿訇马黎明 (第3/3页)
到6000余座。 几乎每条街巷都有一座甚至几座清真寺，人们的宗教生活完全得到了满足。
这种密集化的分布，是新疆维吾尔等民族地区清真寺的一大特点。 第二，平面布置不同。 新疆维吾尔等民族地区的清真寺，不象内地大多数清真寺那样复杂、院落重重、曲折深邃，而是简单明了。 外面一座大门楼，进门迎面即大殿；附属建筑很少，小寺只附有阿訇住所，大寺多附有宗教学校。至于水房、碑亭、牌楼、住房、会客室、图书室等，则不多见。 此外，他们不甚注意建筑的中轴线和左右对称，平面布置比较随意。 如喀什艾提卡尔大寺，宽120米，门楼不在正中，而是略偏北侧，距北侧尖塔较近，墙上无任何装饰。 第三，建筑型制不同。 无论是寺门、邦克楼，还是礼拜大殿，新疆维吾尔等民族清真寺无论其大小，都非常注意门楼的装饰，大门周围或用油彩写满阿拉伯经文，或用砖砌成尖拱壁龛状图案，极为华丽。 门楼高大，两侧各建一座圆形尖塔，它们与大门相连，显得雄伟壮观。 这两座尖塔，不仅是大门的陪衬，而且作为邦克楼，是召唤教民来寺礼拜的理想建筑。 内地清真寺的邦克楼，多建在二门或庭院正中处，高度多为2至3层，至多4层，而新疆寺的尖塔往往5、6层高，与大门连建，使清真寺的标志更明显，还可以节省许多建筑材料和人工。内地寺邦克楼多为木制结构或砖木混合结构（下部砖砌、上部木建）；新疆寺尖塔一般平面为圆形，塔身下部大，逐层缩小，顶建一砖砌圆亭，亭顶作穹窿式，顶尖为一弯新月，阿拉伯风味极浓。 第四，维吾尔装饰艺术。 新疆维吾尔地区清真寺的装饰艺术风格独具，这种艺术，表现在寺内一切建筑物上。 其表现手法主要有木雕、砖花、石膏浮雕、彩画。装饰纹样主要有：谢德纹、伊斯力玛纹、巴旦木纹、石榴纹、花蕾纹、花朵纹、小花纹、叶纹等。 满都拉图悄悄地对李北进说，这个马黎明阿訇，水平真不错，讲起来都头头是道。 李北进很感谢马黎明阿訇的介绍。 出了清真大寺，李北进和满都拉图向清真北寺而去。 之所以叫清真北寺，就是寺比清真大寺建得晚，又在清真大寺之北。 这两座清真寺都在通道大街上，相距不过是2公里。 呼和浩特市清真北寺始建于1921年。 李北进和满都拉图到北寺的时候，正好赶上北寺的“主麻日”。***教把划分七天一周的礼拜叫做一个“主麻”，每周五就是“主麻日”。 这一天的下午，凡成年、健康的男性***都须到清真寺进行集体礼拜。 在清真寺，是禁止妇女参加主麻日礼拜的。 穆罕默德曾说：“穆民最好的日子是主麻日。” 之前李北进还不知道到这一天是主麻日，就担心清真北寺不让进。 还好，可能是人多，李北进与满都拉图随着人流进入了北寺。 一踏进北寺就被眼前的场景所震撼了：台阶上、走廊上、院落里到处都是男***，他们虔诚的跪在坐垫上，双手和额头都抚地，鞋子就脱在身边。远远望去，满庭满院都是“白帽子”，大家都在专心地做自己的事，没有一个人有理他们的意思。 而有些晚赶来的信徒也尽量往清真寺里面挤，寻找好的位置，赶紧铺开坐垫，进行礼拜。 阿訇在礼拜大殿主持。 为了离真主阿拉近一些，至少离真主的使者近一些，礼拜大殿早就水泄不通，而大殿门外是无数双鞋子。 满都拉图有些担心，对李北进说，等作完礼拜出来，他们会不会穿错鞋子啊？ 随着阿訇念经声音的起伏，信众们不断重复的鞠躬、叩头、跪坐。 看到他们那样神情凝重，李北进和满都拉图感觉自己来的又是时候又不是时候。 大概一小时后，阿訇最后一声呼嚎，礼拜结束了，人们纷纷起身拿起坐垫走出清真寺。 这是李北进和满都拉图第一次近距离感知到信仰的力量，但整个过程俩人没有拍一张照片，因为在那种场景下，大家都觉得不要来打搅他们。 后来一个阿訇说，如果是开斋节那天，场面会更加壮观。 这个阿訇叫马明言，一个四十多岁的很精干的人。 满都拉图说：怎么今天见到的两个阿訇都姓马？ 马明言说：“呼市的清真寺分为两类，一是北寺，二是以清真大寺为代表的其它清真寺。” 北寺是新派，也是什叶派；清真大寺等是老派，属于逊尼派。 两派的分歧是十分明显的，双方的信徒，从来不到对方的清真寺去参加活动。 以清真大寺为代表的寺自称是清真寺，北寺自称是礼拜堂。 私下里，老派视新派为异端。 双方的行为方式差异也很多，主要的有二十几项。 比如，老派收念经钱，新派不收；老派殡礼时要大声哭，新派不哭等。 李北进原来以为天下清真寺都是一家，实地了解了才发现，内部还是有很大的不同，这样也就明白了，为什么海湾国家同样信仰***教，却会分成为以沙特和伊朗各自为首且矛盾不可调和的两大阵营。 关键还在脑袋中，那是信仰的不同。 马明言阿訇说：“现在清真大寺和北寺的分别已经不是那么明显，因为国家强调宗教要为和谐社会服务，所以大家也都有共识。***教在中国已经中国化，成为有中国特色的宗教。 所以，大家会坚持团结为先，增强各自在***群众中的感召力。” 这让李北进觉得很欣慰，同在中国、同在一个大家庭，大家真的要和睦相处，才会有安定幸福的生活。