【0391 孙承宗的收弟子信号】 (第2/2页)

大太监都打点好了你们不能光收银子不做事啊！

    “多谢督师大人！督师大人的字真漂亮。”韦宝顺其自然的赞美了一句。

    孙承宗轻轻地抚了抚胡须笑道：“我的字不行。不过我对儒家修身倒是有很多体会。夫修圣人之道贵先立乎其本！本立而道生。本者何心是也。心为人之主宰亦为宇宙天地万物之主宰。故象山与阳明继程、朱二子倡“性即理”说之后力倡“心即理”。象山之“宇宙即吾心吾心即宇宙”及儒门“天地万物人我一体”与明道“仁者浑然与物同体”之说较之佛家“即心即佛即佛即心”与“佛即众生众生即佛”等心佛一体、佛与众生一体之说实深为高远矣！惟欲真能达到宇宙与吾心一体及天地万物人我一体之无上境界不能说以会得此理、说得此理即能达到须从心地上性地上切实作工夫脚跟确实踏到；且能在工夫上契得“心与物冥、理与事冥、性与道冥、道与天冥”之神圣境界浑然一片性光流行心光流行；无内外无将迎无物我无动静；此则已至由太极而无极境界矣！”

    韦宝一汗怎么又开始胡扯起来了？孙承宗不是个文人吗？这么爱谈修身之道？什么意思？

    “大人对儒学研究的深度非我能领悟的恕我愚钝。”韦宝微微一笑一个马屁砸过去虽然不是特别的感兴趣却显出一副很感兴趣的样子。

    韦宝虽然没事的时候也爱爱看看儒家道家的各种文章学习学习尤其喜欢中庸之道。

    但如果要说养身修身韦宝已经学了正宗太极拳太极棍了何必还研究你儒家养身修身的一些理论？

    孙承宗见韦宝感兴趣似乎很高兴接着道：“夫人之求其成己、成人、成物、成务者外求其道于天下万事万物水世而不可得；反求之于吾心便即得之矣。孟子曰：“万物皆备于我。”故求其道于吾心自可普万事而无或遗。孔子曰：“道不远人人之为道而远人不足以为道。”《经》曰：“道在尔躬。”“道在尔心。”岂远乎哉余故常谓：“道外无心心外无道。”用佛家语意说则“即心是道即道是心”。故反求自心当体即得。是故与其倡“心即理”、“性即理”远不若倡“心即道”、“性即道”也。理者道之理也。一道备该万理万理皆归一道。自伏羲、黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武以至孔子而迄孟轲止圣圣相传皆言道而不言理传道而不传理。所以然者以举道而理自在其中矣！宋儒之特举理字以立理学除标新立异别开路径而外岂有他哉韩愈力倡道统之说宋儒意欲创“理统”以继“道统”井求之于禅释；且后分裂道术各执一端而有程朱陆王之千古公案纷争不息延及各家门人亦复互相攻讦又何其小哉？夫天下本来无一物本来无一事一经各立门庭互逞口舌反使道愈辩而理愈纷理愈争而道愈晦矣！此正所谓“无事生事”、“无争生争”者也。”

    韦宝这句话算是听懂了点头道：“不错！“无事生事”、“无争生争”最是坏事。”暗忖东林党不就一帮这种货色吗？

    大明阉党势力大的时期很多但哪个时期也不如明末伤经断骨因为天启朝之后阉党被崇祯弄干净了！没有阉党了东林党独大天下毁坏的更快。

    孙承宗见韦宝赞成自己的观点更为高兴觉得韦宝与自己的想法很投契。

    在古代读书人是非常注重思想观点的尤其是当官的读书人！

    在孙承宗看来韦宝已经有秀才功名并且是豪富之家了！最不济最底限将来也至少是辽西辽东当地的重要官员！

    大明秀才很多穷人家的秀才连糊口都难但是有钱人家的秀才已经算是不小的功名了功名只有和金银捆绑在一起才更能生辉。

    若是韦宝能再进一步弄个举人的功名单凭韦宝今日捐赠24万两纹银巨款的功劳再花费点银两直接便可以补一个七品官的缺。而且韦宝现在这么年轻就这么有头脑有手段以孙承宗的慧眼看来韦宝将来必定大有作为所以他很想弄清楚韦宝是否与他的想法一致。

    当然孙承宗的这些想法就不是韦宝能琢磨透的了韦宝还以为孙承宗年纪大了话多？见谁爱跟谁聊兴趣爱好？还是看自己有眼缘？喜欢跟自己聊天？

    反正没啥文化修养的韦宝是不会想到孙承宗这是借着谈养身修身在试探自己的政见他还远没有到能与古代大儒谈文论道的思想境界。

    “韦公子啊夫道寂然无物、无形、无名、无体、无象远存于先天之上近存于一心之内广被万物而无或遗中应万事而无不当。故天下万变万化要皆备於吾心一心不动肆应咸宜。孟子曰：“自求即得。”自求者自求于吾心也。举心则性自在其中矣；举性则道自在其中矣；举道则天地万物自在其中矣！故言孺家之道统圣脉一是以存心养性为工夫为头脑。心性存养之道及其下手方法如何？”孙承宗问道。