六四八章 回归 (第1/2页)

    第648章放下萧公权并不否认强邻的解释。周西成没有琢磨清楚这件事的意义。刘湘也在琢磨，但是萧公权已经不让他用中庸的方法考虑，那么只能重新考虑，世界是什么样子的如果世界不是中国人说的那样忠孝仁义加上中庸，自然中国人后续的解释就不对，也就没有什么值得看得了。因为他们在这里谈论的声音比较大，所以其他人也都聚拢过来，听到了他们的谈话。大家也是一时无解。这个是世界本初的认识不同，导出的世界观不同。中国人原来置之不理，但是留学生们是当真的。强邻道：“这件事情以前我有记忆的时候，与胡适之有过争论，他虽然正确但是无用。最后被张大帅调去北方做实际治理去了。胡适之最后也没有放弃这一套自由理想，但是他不得不与中国人打交道了。”萧公权说：“这些政治思想历史研究，在美国政治历史学的开山鼻祖威廉邓宁，就是胡适之的那一门的开山大师，他是哥伦比亚大学的哲学系教授。张奚若张号耘、金岳霖金龙荪则是威廉邓宁的直接弟子；蒋廷黻师从该校历史系的卡尔顿海思，讲究的社会历史学，研究族国主义。他们都是一个研究院的，所以都有影响。留学生问题也是从这里来的。”heпge.周西成和刘湘都是聪明人，记住了美国政治历史研究的大家，也就是从萧公权这些学生的爷爷辈分的导师开始而已。但是他在说什么呢强邻解释到：“威廉邓宁等哲学家，没有从中国政治思想家中得出什么有价值的东西，所以他们看不上中国的政治思想历史，学生们接受他们的理论，自然就受到了理论的影响。但是胡适之却在北京大学教过中国哲学历史，并写了书啊”萧公权说：“我现在教的是中国政治思想历史，写的也是这些论文。所以，对历史进行系统的批判，正是革命的前提。我所提到的美国教授，他们都是对美国的历史上的政治思想、社会思想进行批判，才构建新的系统，或者得出正确的经验。我们历史上做的批判，做的不够，所以价值贡献不大。”强邻问：“中国的政治思想历史，内容很多么”萧公权说：“也有很多，但是真正的思想很少，因为系统的批判不多。仁政是一个主要的儒家思想，无为而治的道家思想。但如前面所说，基本上就是控制。仁政是目的，但是通过礼，一定的范式做到控制；道家治大国如烹小鲜，道理是这样，但目的是什么当然也是自然和谐，天下大治。所以，你可以看到中国总是通过家、家族、士大夫的礼节来达成控制乡村；但是这个中间层也是被控制的，中间层与朝廷博弈，与乡民博弈，大概就是中国历史反复的一个模式。”“不要提农民起义。太平天国不是农民，是知识分子领头的；李自成后来也是靠牛金星这些读书人。真正的农民就是过好日子，他们受知识分子的影响大。但是知识分子总是欺骗他们。”“蒋廷黻学到的美国族国主义，是从封建封地研究的，不是中国的国家主义，也不是民族主义。”强邻说：“我明白了。东北人不管什么族，都被日本人都称作满族、或者满洲人。大概就是把这个族，看成是一个封地，一个族国”萧公权说：“是的。没有一个词能够对应这个单词，族国主义，它指的是封建时期的城邦和依附城邦的人群，强势的宗室贵族和弱势但人数众多的民众，构成的一个互助共同体。如果翻译成邦国，我们也不知道什么意思，以为是分裂。大概我们中国早就失去这个概念了。我们的民族，与人家的邦国，对应不上；我们的民族主义，在人家那里就是种族主义；完全是两个意思了。族国主义，早期翻译是拿逊主义。”周西成倒是明白这个意思了，他说道：“这个邦国，我还是明白的。我们贵州现在就是一个邦国当初就是黔北家乡人们让我带兵回乡保护家乡的，他们给我兵员和交税，我保护这里。然后是贵阳府士绅驱逐彭汉章，让我督军贵阳，贵阳就是我的另一个邦国。只有黔南是我占领的。大概不是邦国主义了。”萧公权笑到：“邦国主义也可以扩张势力的。但是你提邦国主义，别人不知道你什么意思。你们提的自治，也是邦国主义的内容，但人家还是认为是割据，中国就把任何不统一当成是不可忍受的事情，即使对民众有好处，民众也不赞同割据。现代邦国主义，可不是仅仅是割据，而是邦国内部的民主，这是现代邦国主义的核心。当然，军国主义也是早期邦国主义的内容，日本现在正在斗争，下级军官一般提倡军国主义，因为这样他们就能够有更多的权利。”和周西成一样，刘湘也是川军后起之秀，下级军官出身；龙云