六四八章 回归 (第2/2页)

也是警卫大队长出身，所以萧公权就是说他们一样。刘湘刘甫澄小心地问到：“萧先生啊，你说这拿逊主义，我们叫自治省，或者自治邦怎么样我们四川到处都是自治邦。”萧公权说：“没有什么用的，人家还是知道你要搞割据。中国没有族国，拿逊主义，但是有大一统主义，大民族主义。你任何思想，他都会看成是分裂的，不合作的，割据势力。只有大集权主义，大拿逊主义，世界大同主义”刘湘怒道：“搞大集权，不就是袁项城袁本初的意思么”萧公权说：“在大集权下面，也可以达成民权等三权的民主主义。杨度杨皙子的君主立宪，实际上就是最轻松的。但是大家都不熟悉和不信任袁氏家族的君权的走向，太强势的皇权，让人不放心。还不如大清晚期的皇权，他们最后立宪的请求，就是孤儿寡母的哀鸣，想换一个体面的存在；但是中国人已经没有理性了，只是要驱逐鞑虏，对自己有坏处，也无所谓。所以才弄成现在这个局面。”强邻没有说什么，他知道杨皙子等人还抱怨蒋介石没有大志向，不肯当皇帝。如果蒋介石肯当皇帝，杨皙子认为事情肯定简单多了。刘湘说：“你的意思，杨度杨皙子是对的，我们应该支持袁项城当皇帝”萧公权又笑到：“你只是关心你的自治邦，其实袁项城抱怨民众的是，民众并不是真正知道民主制度，但是他们赞成它；民众也不真正君主立宪怎么样，但是反对它。袁项城认为都是梁启超这些知识分子挑拨的。实际上也差不多是这样。民众并不认为袁项城当皇帝是什么坏事。”刘湘说：“确实，我不太关心袁大总统当皇帝的事情，我总是关心我的自治邦的事情。总有人做反我啊”萧公权说：“你们都不如袁大总统的经验和学识。他与清朝大儒和慈禧太后打了很长时间交道。他知道民众，也知道皇帝集权制度。即使城邦民主自治，也不总是进步的。苏格拉底就是希腊城堡民主制度的法官判处死刑的。”周西城说：“这倒是可以理解。红党都是被国民党的三民主义杀死的，宣传异教邪说呗。贵阳也杀死不少早期民党，后期的红党。”萧公权说：“是的。也不都是红党的理论，还有很多基督教左派，工农左派，也有被杀的。没有宽容理论的民主，就是中世纪的统治时期，宗教对立杀死的人，比一战还要多啊。”众人争论累了，大家开始歇息。蒋百里等士官三期，赵恒锡赵炎午等士官六期，还有胡瑛胡蕴山等讲武堂一期的督军教官们，也都聚拢在旁边几桌喝茶，静默不语。这些人多数修佛，有些道行了。乱世容易看透红尘啊这些排长出身的督军们，跟这些老督军当年一样，小公鸡一样好斗。最后也是来也匆匆，去也匆匆突然，蒋百里、赵炎午、胡瑛等众人起立，双手合十，口中唱着：阿弥陀佛原来是本院主持陪着虚云大师来了。强邻等人并不知道，但大家也是跟着起立，致礼。虚云老和尚当时据传说已经80多岁了，但是看起来也就50出头。他向大家回礼，拉着龙云到斋堂谈论事情去了。大家坐下。萧公权叹到：“阿弥陀佛，事情就又回到了”强邻问：“难道你的理性发生了变化么”萧公权说：“我是基督教中学毕业的，但对宗教始终是敬而远之的。宗教本身总是渗透到各个方面的，现在西方理论界开始兴起反理性的回归潮流，所谓后现代主义，这也影响到中国的学者。”刘湘是道家思想，他感兴趣地问：“这就是佛学的空性么回到东方自然道家”萧公权说：“理性本身是没有什么对错的，但是任何事情总是有一个度。我们留学生基本上都是本着理性的立场在做事。我是这样，胡适之也是这样，还有上海滩法律界名气很大的吴经熊吴德生，也是这样。大家差别就在程度的把握上。”强邻问：“有什么区别么”萧公权说：“这是很有意思的。我们应该是民国以来的二代思考者，康、梁算是一代的话。但是大家面对的目标都是一个，就是中国的发展道路问题。”“胡适之坚持自由主义立场；我是坚持一定程度的考虑中国集权的的传统作用；我的密西根大学同校学弟吴经熊在融合中西理论；胡适之的哥伦比亚同校学弟金岳霖金龙荪却研究起唯心唯物的融合来了。真是有意思啊”“我的中国集权传统考虑，却是要求最高级别的执政者，和必要的法治约束。大政府不一定就是坏政府，如果有宪政约束的话。”周西成有些茫然，刘湘则有些心得。强邻说：“还是我思我在啊”。他要回去做实验了。
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