六八四章 生命意义 (第1/2页)

    第684章贵族学校

    吴经熊说：“我们中国学生从小就下意识地不愿意动。即使后来的体育课，也是让我们不至于衰弱，而不至于让我们强壮。”

    强邻说：“我的体会是，建立一个兴趣，对自己身体的兴趣，就必须去除很多浪漫主义的想法。”

    吴经熊说：“浪漫主义想法，与体育似乎是相关的。你难道说的是苦行僧的生活？”

    强邻说：“哲学不同，浪漫主义是不同的。”

    徐志摩叹到：“真的是文化不同，什么概念都达不成一致！强令庸的浪漫主义是合乎康桥的标准的；到底是英国殖民地，很是知道英国的浪漫主义！”

    吴经熊困惑道：“你们俩说的什么？难道浪漫主义不是放荡不羁，什么都试试么？”

    徐志摩说：“令庸说的，哲学不同，体会不同。哲学上的浪漫主义，就是愿意体验一切美好的东西。英国的政治，虽然是最缺少浪漫的地方，但是根子还是浪漫的。你看皇帝查理一世，愿意其他权力交给议会，但是为了国教的权力，却发动了必输的战争。他坦然走上断头台，临终还说是为了臣民。这个是何等的浪漫？也为英国皇室复辟打下了根基，人们相信皇室，胜过相信自己。当然他们也要约束皇室。”

    吴经熊说：“听起来与浪漫主义的革命精神是一致的。”

    徐志摩说：“是啊！从受死的角度是一样的。但是革命者和保守者的不同哲学，分别充实了浪漫主义者的大脑。都是浪漫主义，但是哲学底子不一样。

    吴经熊说：“你说的似乎是循环啊！”

    强邻说：“所谓浪漫，就是随意，个人主义的随意。浪漫，绝对个人主义的，反对整齐划一的。但是有些人把为了整齐划一的哲学当成信仰，并作为个人主义信条，作为革命目的而为此赴死。这就是哲学的悖论。革命者用浪漫主义方式，追求的是不浪漫的信条。”

    徐志摩说：“他们追求的信条不成功还好。如果成功了也就没有了浪漫主义的可能。”

    强邻说完，用起了刨子。挺直柔和的腰背肌rou，配合双臂的肌rou，刨子向前刨平木板，显得很是随意。这样他的肌rou恰到好处的配合动作。

    这让徐志摩羡慕不已。

    吴经熊说：“很专一啊！”

    徐志摩说：“这是真正的浪漫主义，心无杂念于一物。”

    吴经熊说：“所以，我不能迅速地静心下来，大概就是这种情况，有其他浪漫主义想法？”

    徐志摩说：“是的。你们的哲学是救国，救国是你们的神条，但你还知道思考，没有浪漫地去革命！我的意思你们是害国。中国缺少英国这种绝对个人主义。但是你们救国的人，却不放弃集体主义。所以我看到苏维埃的作风就讨厌，人们都让布尔什维克弄得呆呆的，像孩子一样的傻傻地快乐着。那里真是人类的悲哀！但是胡适之竟然看到人家强国了~”

    吴经熊说：“国家掏钱培养我们不就是这个意思么？”

    徐志摩说：“你看看，强令庸的刨子用的多好？难道他别的干的不好么？”

    吴经熊明白过来，那就是你具体做事就是了。

    但是政治体系糜烂，也不关心么？

    强邻说：“政治糜烂，外族侵略，都入不了人的内心。你的内心是谁也征服不了的。除了你自己被迷惑了。”

    徐志摩说：“这就是西方文化的核心。你要征服他们的内心，他要跟你玩命了！除了思想，还有我的生命和灵魂么？但中国儒家干脆就不许士大夫谈论灵魂！生命和身体差不多，庸俗啊。李白还是要挣脱身体的束缚，而杜甫则又回归了生活。”

    几个人完工后，强邻觉得想法成熟了。

    他给陈绍禹回电说：“议会中工党的名字是：沪海道、基督教义的、理性的、国家社会主义的、工人党。”

    强邻发走电文后，开始与徐志摩探讨起他的问题来。

    原来徐志摩是找强邻合作建立一所类似康桥的浪漫主义大学。他想建立在北京，但是强邻认为应该建立在安庆。

    两个人谁都说服不了谁，吴经熊反应慢些，还没有弄明白他们争论的意义。

    而强邻对徐志摩的问题也需要研究。

    为什么呢？因为他比较单纯地认为，别人问他，他就要负责任。听不听，倒是次要的。问题是，很多事情超出他的能力。所以他除了搞清楚问题之外，还要琢磨以前的自己是什么意思！

    这个很重要，别人都是沿着以前的思路问自己，那自己就要琢磨清楚自己以前的哲学。

    他重新研究了自己