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    梅仙观记

    梅仙观记

    经名：梅仙观记。南宋场智远编。一卷。底本出处：《正统道藏》洞玄部记传类。

    梅仙观记

    梅仙事实

    仙坛观道士杨智远编

    昔梅仙君，河南寿春府人，名福，字子真。乃西汉成帝时受命洪州南昌县尉，居官清节，志厌浮华，每以恤民为念，未尝加鞭朴於民。时值王莽作乱，僭窃神器，王凤专政浸盛，灾异数见，群下莫不言。福不忍天下生灵坐於涂炭，乃奋忠义之气，上《灾异书》以陈治乱。书日：臣闻箕子佯狂於商而为周陈洪范，叔孙通遁秦归汉，制作仪品。夫叔孙先非不忠也。箕子非疏其家而畔其亲也，不可与言也。昔高祖纳善，如不及从谏，若转园，听言不求其能，举功不考其素。陈平起於亡命而为谋主，韩信拔於行陈而建上将，故天下之士云合归汉，争进奇异。知者竭其策，愚者尽其虑，勇士极共节，怯夫勉其死。合天下之知，并天下之威，是以举秦如鸿毛，取楚如拾遗，此高祖所以无敌於天下也。孝文皇帝起於代谷，非有周召之师，伊吕之佐也。循高祖之法加以恭俭。当此之时，天下几平，县是言之，循高祖之法则治，不循则乱，何者？泰为无道，削仲尼之迹，灭周公之轨，坏井田，除五等，礼废乐崩，王道不通，故欲行王道者，莫能致其功也。武帝好忠谏说，至言出爵，不待廉茂庆赐不须显中，是以天下布衣各厉志竭精以赴阙庭，自街斋者不可胜数。汉家得贤於此为盛，使武帝听用其计，升平可致。於是积尸暴骨，快心胡越，故淮南王安绿间而起。所以计虑不成而谋议泄者，以众贤聚於本朝，故其大臣势陵，不敢和从也。方今布衣乃窥国家之隙，见闻而起者，蜀郡是也，及山阳亡徒苏令之草蹈名都大郡，求党与索随和而无逃匿之意。此皆轻量大臣，亡所畏忌。国家之权轻，故匹夫欲与上争衡也。士者，国之重器。得士则重，失士则轻。《诗》云：济济多士，文王以宁。庙堂之议，非草茅所当言也。臣诚恐身涂草野，尸并卒伍，故数上书求见，辄报罢。臣闻齐桓之时有以九九见者，桓公不逆，欲以致大也。今臣所言非特九九也，陛下距臣者三矣，此天下士所以不至也。昔秦武王好力，任鄙叩关，自斋缪公行伯由余归德。今欲致天下之士，民有上书求见者，辄使诣尚书，问其所言，言可采取者，秩以斗升之禄，赐以一束之帛，若此，则天下之士发愤懑吐忠言嘉谋，日闻於上，天下条贯，国家表裹，灿然可睹矣。夫以四海之广，士民之数，能言之类至众多也。然其俊杰指世陈政，言成文章质之先圣而不谬，施之当世合时务。若此者，亦无几人。故爵禄束帛者，天下之砥石，高祖所以厉世磨钝也。孔子曰：工欲善其事，必先利其器。至秦则不然。张诽谤之钢以为汉，欧除倒持太阿，授楚其柄，故诚能勿失其柄。天下虽有不顺，莫败调其锋，此武帝所以辟地建功为汉世宗也。今不循伯者之道，乃欲以三代选举之法，取当世之士犹察伯乐之图，求麒骥於市而不可得，亦以明矣。故高祖弃陈平之过而获其谋，晋文公召天王，齐桓用其佛，无益於时，不顾逆顺，此所谓伯道者也。一色成体谓之醇，黑白杂合谓之驳，欲以承平之法治暴秦之绪，犹以乡饮酒之礼理军市也。今陛下既不·纳天下之言，又加戮焉。夫戴鹊遭害，则仁乌争逝，愚者蒙戮，则知士深退。闻者愚民上疏多触不急之法，或下廷尉而死者众。自阳朔‘以来，天下以言为讳，朝廷尤甚。群臣皆顺承上旨，莫有执正，何以明其然也？取民之所上书，陛下之所善，试下之廷尉，廷尉必日：非所宜言，大不敬。以此卜之一矣。故京兆尹王章，资质忠直，敢面引廷争，孝元皇帝擢之以厉，直臣而娇曲朝，众至陛下戮及妻子，且恶，恶止其身，王章非有反畔之辜而殃及家，折直士之节，结谏臣之舌，旱臣皆知其非，然不敢争。天下以言为戒，最国家之大患也。愿陛下循高祖之轨，杜亡秦之路，数御十月之歌，逸之，戒除不急之法，下无讳之诏博。

    谋及疏贱令深者、，不隐远者，不塞所谓辟四门明四目也。且不急之法，诽谤之微者也。往者。不可及，来者犹可追。＇方今君命犯而主威夺，外戚之权日以益隆。陛下不见其形，愿察其景。建始以来，日蚀、地震，以率言之三倍，春秋水灾妄兴比数，阴盛阳微，金铁为飞，此何景也。汉兴以来，社稷三危，吕霍上官，皆母后之家也。亲亲之道，全之为右，当与之贤师良传，教以忠孝之道。今乃尊宠其位，授以魁柄，使之骄逆，至於夷灭，此失亲亲之大者也。自霍光之贤，不能为子孙虑，故权臣易世则危。《书》日：无若火始庸庸，势陵於君。权隆於主，然后防之，亦无及已。又言：国舅王曼事，帝俱不纳，复建三统。《书》曰：臣闻不在其位，不谋其政。政者，职也。位卑而言高者，罪也。越职触罪，危言世患虽伏质横分，臣之愿也。守职不言.’没齿身全，死之、日，尸未腐而名灭，虽有景公之位，伏柜千驷，臣不贪也。故愿壹登文石之陛，涉赤墀之涂，当户牖之法坐，尽平生之愚虑，无益於时；有遗於世，此臣寝所以不安，食所以忘味也。愿陛下探省臣言。臣闻存人所以自立也，壅人所以自塞也，善恶之报各如其事。昔者秦灭二周，夷六国，隐士不显，逸民不举，绝三统，灭天道，是以身危子杀，厥孙不嗣，所谓壅人以自塞也。故武王克殷，未下车存五帝之后，封殷於宋，绍夏於杞，明着三统，示不独有也。是以姬姓半天下，迁庙之主流出於户，所谓存人以自立者也。今成汤不祀，殷人无后，陛下继嗣久微，殆为此也。《春秋经》日：宋杀其大夫。《谷、梁传》言其不称名姓，以其在祖位，尊之也。此言孔子故殷后，虽不正统，封其子孙以为殷，后礼亦宜之，何者？诸侯夺宗，圣庶夺嫡。《传》曰：贤者子孙宜有土，而况圣人，又殷之后哉？昔成王以诸侯礼葬周公而皇天动威，雷风着灾，今仲尼之庙不出阙里，今孔氏子孙不免编户以圣人而饮匹夫之祀，非皇天之意也。今陛下诚能据仲尼之素功以封其子系，则国家必获其福。又陛下之名与天无极，何者？追圣人素功，封其子孙，未有法也。后圣必以为，则不灭之名可不勉哉。帝亦不报，於是有归休之志。乌乎！.所谓臣之於君再三谏而不从则逃之，此岂虚言哉。遂解衣挂冠束都门，纳官弃妻子，去九江，恐国舅摄之，易姓名为昊门市卒，以保其身。厥后求师慕道，访山采药，多隐名山广谷之间，尝与张留侯子房，执版唱《无生曲》，以快其情也。访鸦荡诸山，即会稽之南也。游南闽，入支提山修炼数年未就，为尼所触，愤然曰：灵丹九转，愈久愈精，何厌成功之晚。遂入仙霞山即武夷之东也。彷徨乎无人之境，逍遥乎尘埃之外。猿啼古木，虎啸幽岩，有竹曰瘦腰，有草名黄芽，灵苗异种，杂然莫能尽识，遂依岩结庵，坚心苦志，辟谷餐松，慕学神仙，积有年矣。每望闽粤问有紫气，颇异，复往建城立坛修炼。未几，一日山色淇蒙，烟霞满室，瑞气浮空，紫云盖覆於山顶。天乐嘹晓，有一神人语福日：空洞仙君至。须央，仙乐近，仙君临，福拜而迎之。仙君日：念子学道志坚，吾故下临，授汝外烧内炼还返大丹之法，九老仙都济世之文，汝可择名山依法修炼，方得成仙。言竟而梅君谢焉。彩云散空，天乐自呜，仙君乃隐隐而去