第七十二章名家～黄老学风尹文 (第3/3页)
为名家。先秦无“名家”称谓，“名家”称谓首见于司马迁《太史公自序》“名家使人俭，而善失，然其正名实不可不察也”，“名家苛察缴绕，使人不得反其意，专决于名，而失人情，故曰使人俭而善失。若夫控名责实，参伍不失，此不可不察也。”班固因之，撰《汉书·艺文志》归《尹文子》于名家类，但并不等于列尹文为名家，亦不等于尹文与惠施、公孙龙是一家，“《汉志》分家，不是根据那个人的根本学说，乃是根据当时所传著作的内容的要点”(见《古史辨》卷六唐钺《尹文和》)。
(三)、以尹文近于道家。《周氏笔》谓：“刘向谓其学本庄老”。《容斋续笔》引刘歆语，也说《尹文子》意本《老子》。 (四)、本庄老，名为根，法为柄。马端临《文献通考》卷二一二《经籍考》子类名家“尹文子”下引《周氏笔》云：“刘向谓其学本庄老。其书先自道以至名，自名以至法，以名为根，以法为柄。”清陈澧《东塾读书记》卷一二《诸子书》亦认为尹文是名家而兼法家。 (五)、归入杂家。高似孙《子略》：“班固《艺文志》名家者流，录《尹文子》。其书言大道，又言名分，又言仁义礼乐，又言法术权衡，大略则学老氏而杂申韩也。……然则其学杂矣，其学淆矣，非纯乎道者也。”洪迈《容斋续笔》卷十四谓：“《尹文子》仅五千言，议论亦非纯本黄老者，……详味其言，颇流而入于兼爱。”正因为《尹文子》内容淆杂，故《四库全书》列入杂家。 尹文的思想，与宋钘大致相同，都提倡宽容即所谓;恕道”，教导人们勿要争斗，主张对别人的态度甚至侮辱也要能够容忍，不要因小失大而为此发火暴怒;要反对战争，化干戈为玉帛，提倡以忍为上。他认为，;大道容众，大德容下”，对百姓、对臣民，只要讲究宽恕忍让的道德，并奉为最高尚的东西，事情就好办了。事情越少越好办，办事情的手续越简便越能找出前因后果，掌握重点。一个做国君的人，必须做到;无为而治”，这样才能够;容天下”;;容天下”就可得民心。而;容天下”的最好办法就是;深见侮而不斗”，在这个原则下，做到有功则赏，无功则罚，这样才能审时度势，名实相副，这就是;道用则无为而自治”的道理，即道家创始人老子的无为而无不为的;无为而治”思想。 尹文认为，要做到;无为而自治”，名实相副，就要坚持做到;仁、义、礼、乐，名、法、刑、赏”这八条。这八条，都是;五帝三王”的;治世之术”。因此，对于;博施于物”的;仁”，;以道之”;对于;以立节行”的;义”，;以宜之”;对于;以行恭谨”的;礼”，;以行之”;对于;以和情志”的;乐”，;以和之”;对于;以正尊卑”的;名”，;以正之”;对于;以齐众异”的;法”，;以齐之”;对于;以威”使服的;刑”，;以威之”;对于;以劝忠能”的;赏”，;以劝之”。并且，他认为这八个标准(;八术”);无隐于人而常存于世”，使大家都掌握了，就能够达到天下大治，这就是老子所说的;以政治国，以奇用兵，以无事取天下”，从而达到无为而无不为的所谓;无为而治”的理想境界。 尹文的思想，是以道家;无为而自治”的思想为主，融合了儒家的思想因素。尹文所说的;大道容众，大德容下”的所谓;恕道”，与孔子的;己所不欲，勿施于人”的儒家的;恕道”思想，是一致的。只是，其中突出了;名实”思想，即所谓;深见辱而不斗”，;名实审也”。尹文认为，;大道无形，称器有名”。尹文所说的;名”，就是;正形”，使名实相副。尹文说：;形正由名，则名不可差”，而且是相互作用，相辅相成的。他引用孔子的话说：;故仲尼云：‘必也正名乎!名不正则言不顺也。’”这样，他的;无为而自治”的思想不仅与;恕道”联系在一起，而且也与;名实”思想联系在一起。这些哲学上的命题，在儒家思想中都能找得到。尹文又引用老子的话说：;道者，万物之俱，善人之宝，不善人之所宝，是道治者，谓之善人。籍名、法、儒、墨者，谓之不善人。”他认为;善人与不善人，名分日离。”这就指出了二者之间的差别。他认为，;有形者必有名”，反过来，;有名者未必有形”，因此，有理无益于治理国家的事，;君子弗言”;有能力办到的事而对于治事没有好处，这样的事;君子弗为”。他要求人们做事情要看对于国家和人民是否有益，从而做到;名”;实”相副。否则，便会;相乱”。因此，;道不足以治则用法，法不足以治则用术，术不足以治则用权，权不足以治则用势。”一切要按;名”;实”相副的次序办事，只有这样，才能做到;势用则反权，权用则反术，术用则反法，法用则反道，道用则无为而自治。”达到致世经用的目的。尹文不仅在伦理学上用;恕道”容忍别人，做到;见辱而不斗”;而且还用;大道容众，大德容下”的;恕道”思想反对战争，提倡;无为而能容天下”，这不仅与儒家思想相通，而更重要的是与老子的无为而治的;尚柔”精神一脉相承。 流传于世者唯《尹文子》一书。《尹文子》，旧列名家，今本仅《汉书·艺文志》一卷，为魏黄初末出，山阳仲长氏分《大道》上下两篇，语录与故事混杂，各段自成起讫。上篇论述形名理论，下篇论述治国之道，可以看作是形名理论的实际运用。其思想特征以名家为主，综合道法，亦不排斥儒墨。自道以至名，由名而至法，上承老子，下启荀子、韩非。《尹文子》的形名论思想，为研究中国逻辑思想史者所重视，其对语言的指称性与内涵等关系的思考，颇值得玩味。文章善于运用寓言说理，虽然不如;白马非马”有名，但是却很有趣味，其中讲一个人，给儿子取名;盗”和;殴”，结果挨了一顿打。抛开让人犹如雾里看花般的;道”、;名”、;形”，看看古人的调皮之处，也是一得。主要版本有明《子汇》本、《诸子集成》本。新注本有历时熙的《尹文子简注》。 《隋书·艺文志》列为两卷，与今;道藏本”相合。然而唐人引《尹文子》为今本所无，因疑今存《尹文子》上下两篇系后人伪托。一说《管子》中的《正术》上下及《白正》诸篇为其遗著。 尹文曾在著名的“稷下学宫”学习。“稷下学宫”是战国时代统治者创设的一个带有政治性的学术团体。它不同于一般的大学，而带有研究院性质，近似今天的社会科学院。由于它设置在齐国国都临淄的稷门之下，故名之曰“稷下之学”，通称“稷下学宫”。“稷下学宫”是中国古代一处百家争鸣的著名阵地。根据班固《汉书.艺文志》里的分类，稷下学士中有儒家，代表人物是孟子、荀子、公孙固和鲁仲连;有道家，代表人物是环渊、田骈、黔娄和捷子;有阴阳家，代表人物有邹衍、闾丘子;有法家，代表人物是慎到;有名家，代表人物是尹文。