第五十二章御龙在天 (第5/6页)

“医方和制盐、炼丹的祖师”。而他们又是后世歌舞戏剧等艺术家的远祖，就是由巫，女巫和觋，男巫通过诗、乐、舞三位一体的歌舞表演来迎神娱神的艺术。就这样，虽然颛顼下了禁令，然而，那时人们运用巫术就像我现在所知开车、用电脑一样平常，不是谋生的手段，因此在严格意义上巫教虽然解体，巫术却屡禁不止。当然，家常菜人人会做，却有好坏之分。巫术也是这样，用得多了，就有高下之分。比如，巫师甲预测一天后降雨，巫师乙预测三天后降雨，结果一个月后降雨了，因为乙的预测最接近，大家就说乙的巫术最灵，这种显意识方式在当时很正常，民俗学家管它叫原逻辑。那时候，颛顼王朝崩溃，古神逐鹿天下，古猿部族割据一方，称王称霸，巫师都是由高层领导担任的。混血种族长和高层贵族组成了部族的最高统帅部，实际上也可称教门事务部，因为那时候的大事也就是巫术和打仗两样，所谓“国之大事，在祀与戎”。如果哪位巫术玩得纯熟，而且打仗勇猛，众人肯定会推举他做族长，绝对依照“专家治国”的原则。

    正因为巫师都是当时的精英分子，所以秦汉现在追忆巫师的光辉形象时，说他们“智能上下比义，其圣能光远宣朗，其明能光照之，其聪能听彻之”，意思就是说巫师们都是智商极高的，而且有千里眼、顺风耳，能准确地预测未来的吉凶。所以，最早的职业巫师其实就是咱们那些最早的宗教人士。甚至在大洪水之后，巫师作为蒙昧的部族权威人士，把黄帝、蚩尤，都鼓吹为是把巫术练到这是装样子，但如果不是大家公认他是全国最好的巫师，他即便想作秀也没机会。“夏商周传说皇朝”是巫师的黄金皇朝，到了有实物、文字证据的皇朝，巫师就不太灵光了。商代家大业大，国王要高瞻远瞩，治政活动越来越重要，教门事务就分别交给手下人去打理，分工也越来越细。于是就有了专门整理巫术档案的“史”，有了专门负责祷告的“祝”，有了专门负责整治龟鳖的“卜”；真正原始意义上的巫师，只负责跳舞求水。更惨的是，当时武士阶层兴起夺权，盛行“暴巫”——天旱时把巫师放在烈日下曝晒来感天动地求得雨水。做巫师做到这个份上，真是失败中的失败。当然也有混得好的，比如巫贤，在商王太戊时，那是一人之下，万人之上。不过，总的看起来，教门事务部已经降格为教门事务局了。不仅如此，兴致高时商王还经常越级指挥，亲自参与卜筮活动，一会说这块龟甲的洞烧得不好，一会说我来看看明天下不降雨，而且还要收版税，所以在甲骨文里经常见到“王占曰”的字样。我私心猜测，那时的龟鳖可能是古神时代异种，真的很大，以至于几百年后春秋的郑灵公收到一只龟鳖，就敢把满朝文武都请来开“龟鳖宴”。

    周代出了个周公，喜欢“以德治国”。巫师们仗着血脉渊源，政治智慧程度不高，日子就更难过了，按照记载，卜、祝、史的爵位都是下大夫，而司巫及男巫、巫女的爵位只是中士，已有沦为官府小厮的趋势。国营的日子难过，但集体和私人小企业却异常兴旺。民间巫师在春秋时期非常活跃，中提到的卫巫、巫、梗阳之巫、桑田巫等，在本国都是不出十大杰出人物之列的。预测人的生死寿夭、国家的战争胜败，简直是一碟小菜，有时准确程度甚至达到匪夷所思的地步。公元前555年，晋国的荀偃想讨伐齐国，一时不知成算如何。有天晚上做了个预知梦，梦见自己和晋厉公打官司，当庭败诉，被晋厉公用戈把脑袋砍了下来。过了几天，荀偃在路上碰到了梗阳的巫师皋，于是把梦的内容告诉巫皋，请他给自己搞个精神分析。巫皋说：“看来您今年是死定了。不过如果跟齐国开战，倒是必胜无疑。”果然，晋国率领一帮同盟军把齐国打得落花流水，而荀偃当真在回师途中病死了。

    这还不算最神的，早些时候的公元前581年，晋景公梦见有个大鬼闯到宫里来追杀自己，还说是奉了天帝的命令。醒来后他请桑田巫预测吉凶，桑田巫大预言说：“您恐怕吃不到今年的新麦子了。”晋平公当场就病倒了，派人到秦国去请专家来会诊，结果专家说已经病入膏肓，没治了。得，安心等死吧！没想到，六月初六这天，新麦子送来了。晋景公登时神清气爽，叫人把麦子煮好，然后把桑田巫抓来杀掉，死前还让他最后再亲眼看看新麦子。杀了人之后，晋景公正准备安心享用宫廷煮麦子，突然肚子痛要方便，一语成箴，他就在方便的时候掉进宫廷厕所里淹死了，还是没吃到新麦子。桑田巫虽然死了，但是他用生命捍卫了自己的预测巫术。

    巫师虽然有本事，可皇朝总在进步。春秋战国，百家争鸣，儒道大兴，有点政治智慧的人都不大瞧得起血脉巫师，往往拿巫师作为反面教材。孔子就曾经说：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’”意思是说，一个人要是没有恒心，连巫师和医生也做不好。人心不古，巫风日下，荀子也说：“今世俗之为说者，以桀纣为有天下，而臣汤武，岂不过甚矣哉。譬之是犹伛巫跛匡大自以为有知也。”意思是如今有些信口开河的人，说什么商汤和文王曾经分别给桀和纣打工，这些自以为是的家伙都跟巫师一个德性。当然，有需求就能产生效益。民间巫师，虽然不被儒门瞧在眼里，但在民间还是很有影响力的，日子也因此过得比较滋润。魏文侯扶持儒门八派之一西河学派，派出西门豹治邺，治的就是民间的巫师。那位主张为河伯娶媳妇的七十多岁的老巫婆，竟然把持了邺城所有的巫术产业。朝廷的巫师早不知到哪里去了。要是没有朝廷撑腰，儒门还真斗不过方士。

    儒家的文人们一说起圣人，尤其是先秦的那些著名圣人，总是啧啧有声地赞叹。即使说来说去总不过是些仁义礼智信之类的套话，也仍然乐此不疲。赞美的话儿讲了一箩筐，圣人的长相却很少有人提起。推想起来，能做圣人的，就算不是英俊神武，相貌也应该在中人之上吧。不过，有人并不这么看。在荀子眼里，没有一个圣人模样周正：孔子脸上像蒙了张驱鬼的面具；周公身体像一棵折断的枯树；皋陶的脸色永远像削了皮的瓜一样泛出青绿色；大禹腿是瘸的，走路一跳一跳；商汤半身不遂；最不可思议的是舜，眼睛里有两个瞳仁。这些形象岂止是不周正，简直就是些歪瓜裂枣。幸好荀子在古代并不受重视，要是也像孔孟那样受尊崇，我真不晓得道学先生们该怎样为圣人涂脂抹粉了。荀子的说法并不是无稽之谈。我现在知道，古代的圣人们大抵都是美化的古神，而古神作为天外种族，根本就不是人……对脸蛋的要求怎么可能高，大部分是半人半兽，生下的混血种有基本上是其丑无比的人。

    为了统治古猿部族，他们创造了自己的舆论攻势，让人们以为长得奇形怪状的人往往天赋异禀，感受上天的气也比旁人多些，更容易与上天交流。丑，因此成了资本与财富。不过他们的底气并不在此，毕竟天生丑陋的人并不多，丑陋而又热爱巫师职业……或者说遗传古神血脉而不是装神弄鬼的人更少，在当时的王朝尚武高压环境下，热爱巫师职业又能从事这一行当的更是少之又少。所以他们宣言巫师的丑，主要是因为他们创造了面具。面具又是怎么产生的呢？

    我看过落泪之余也对面具大感玩味，检索了不少资料才知道中国的面具历史悠久，品类丰富，最早广泛运用于原始初民的狩猎活动、图纹崇拜、部族战争和巫术仪式。现在我才明白，古代巫师作法，通灵的咒具必不可少，咒具的种类也很多，比如鼓、羽毛、醴酪等等。动物也是巫师的重要助手。在古人看来，从古神时代繁衍下来的不少动物因为被开灵作为炮灰，也具有与古神交流的能力，所以找个动物做助手是很有必要的。比如从商朝开始，人们就用龟甲卜筮，在他们