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西岸有坑，古相传以为坑儒处也。卫宏诏定古文尚书序云：秦既焚书，恐天下不从所改更法，而诸生到者拜为郎，前后七百人。乃密种瓜于骊山陵谷中温处，瓜实成，诏博士诸生说之，人言不同。乃令就视，为伏机；诸生贤儒皆至焉，方相难不决，因发机，从上填之以土，皆压，终乃无声也。”案正义所引师古注，见汉书儒林传。师古所引卫宏说，又见御览九七八引古文奇字。太平寰宇记二七雍州昭应县：“坑儒谷，在县东南五里。始皇以骊山温处令人冬月种瓜，招天下儒者议之，说各不同，因发机陷之；唐玄宗改为旌儒乡，立旌儒庙。”盖自李隆基就坑儒谷改乡立庙，为之鸣冤叫屈，于是贾至有旌儒庙碑文苑英华二四七、唐文粹二二、全唐文三六八，欧阳棐有旌儒庙碑阴集古录目，章碣有焚书坑诗唐摭言十，许浑有旌儒庙诗丁卯集上，夏竦有焚书坑铭文恭集二五，王安石有愍儒坑诗临川文集三二，朱熹有记旌儒庙碑阴语晦庵先生朱文公文集七一，吴莱有秦坑铭渊颖吴先生集七，皆诋讥始皇之焚书坑儒。一犬吠影，百犬吠声，始皇此一果断行为，遂为千古积毁。案后汉书申屠蟠传载：“蟠独议曰：昔战国之世，处士横议，列国之王，至为拥彗先驱，卒有坑儒焚书之祸。”揭橥此举，实源于处士之横议，颇得始皇所洞察“诸生为訞言以乱黔首”之深旨。
〔六一〕史记秦始皇本纪：“二十六年，秦初并天下，更名民曰黔首。”集解：“应劭曰：黔，亦黎黑也。” 〔六二〕朱国祯涌幢小品二国号云：“国号加大字，始于胡元，我朝因之，盖返左衽之旧，自合如此，且以别于小明王也。其言大汉、大唐、大宋者，乃臣子及外夷尊称之词。近见新安刻历祚考一书，于汉、唐、宋及司马晋，皆加大字，失其初矣。”器案：诗大明：“凉彼武王，肆伐大商。”国语吴语：“越曾足以为大虞乎”对前朝俱加大字。史记陈涉世家：“陈涉乃立为王，号为张楚。”索隐：“案李奇云：欲张大楚国，故称张楚也。”汉书陈胜传：“胜乃立为王，号为张楚。”注：“刘德曰：若云张大楚国也。”又张耳传：“今已张大楚王陈。”师古曰：“言张建大楚之国，而王于陈也。”刘奉世曰：“案陈胜立为王，号张楚耳。云张大楚者，斥其号也。”据此，则陈涉建国之号，自称若此，广雅释诂：“张，大也。”则当时称为张楚或大楚，其实一也。故淮南子兵略篇即谓“戍卒陈胜，兴于大泽，称为大楚”也。汉书沟洫志：“大汉方制万里。”又司马迁传：“接其后事，讫于大汉。”又杨雄传上：“以函夏之大汉兮，彼曾何足与比功。”又解嘲：“今大汉左东海，右渠搜。”则自秦、汉之际以还，国号加大，已约定俗成矣。 〔六三〕汉书景纪注引应劭曰：“始取天下者为祖，高祖是也。” 〔六四〕拾补云：“祚当作阼，下并同。” 〔六五〕汉书五行志注引应劭曰：“艾，治也。”乂、艾通。 〔六六〕汉书宣纪：“尊孝武庙为世宗庙。” 〔六七〕“辟”字原无，拾补云：“疑脱一辟字。”今据补。 〔六八〕汉书叙传下：“冠德于百王。”师古曰：“德为百王之上也。” 风俗通义正失第二〔一〕 孔子曰：“众善焉，必察之；众恶焉，必察之。〔二〕”孟轲云：“尧、舜不胜其美，桀、纣不胜其恶。传言失指，图景失形。〔三〕”众口铄金〔四〕，积毁消骨〔五〕，久矣其患之也。是故乐正后夔有一足之论〔六〕，晋师己亥渡河，有三豕之文〔七〕，非夫大圣至明，孰能原析之乎论语：“名不正则言不顺。〔八〕”易称：“ 失之毫厘，差以千里。〔九〕”故纠其谬曰正失也。 〔一〕苏颂曰：“正失第二，子抄云：第六。” 〔二〕论语卫灵公章：“子曰：众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”潜夫论潜叹篇、传葛洪涉史随笔、司马光论选举状、又议贡举状、王安石答段缝书、王若虚滹南辨惑引此俱先好后恶，应氏引此语句又别，罗隐两同书真伪章又引作“众善者，必察焉；众恶者，必察焉”，引“好”作“善”，与应氏同，而俱与今本论语异。王注云：“或阿党比周，或其人特立不群，故好恶不可不察也。”岂所见本亦先好后恶耶 〔三〕史通疑古、惑经二篇并引孟子曰：“尧、舜不胜其美，桀、纣不胜其恶。”本篇下文孝文帝条引此二句，“美”作“善”。颜氏家训书证篇：“孟子曰：图景失形。”伪孟子外书性善辨：“孟子曰：性善也，尧、舜不胜其美；习不善也，桀、纣不胜其恶。”又孝经篇：“传言失指，图景失形。言治者而覈实。”列子杨朱篇：“天下之美，归之舜、禹、周、孔；天下之恶，归之桀、纣。”论衡变虚篇：“世间圣人莫不尧、舜，恶人莫不桀、纣。”尸子处道篇：“桀、纣之有天下也，四海之内皆乱，而关龙逢、王子比干不与焉，而谓之皆乱，其乱者众也。尧、舜之有天下也，四海之内皆治，而丹朱、商均不与焉，而谓之皆治，其治者众也。”长短经势运篇引慎子同。 〔四〕详佚文。 〔五〕史记张仪列传：“众口铄金，积毁消骨。”邹阳列传同。又汉书中山靖王传、邹阳传亦有此语。 〔六〕详后文。 〔七〕吕氏春秋察传篇：“子夏之晋，过卫，有读史记者，曰晋师三豕涉河。子夏曰：非也，是己亥也。夫己与三相近，豕与亥相似。至于晋而问之，则曰晋师己亥涉河也。”又见家语七十二弟子解。案说文己古文作，与三相似，亥古文作，云：“古文亥为豕，与豕同。”又案：古书篇章，有先挈举其事于前，而后申述之者，此于韩非子一书中，尤为习见不。今风俗通义此篇，于篇序中列举“夔一足”及“三豕渡河”事，前者篇内有文，后者无之，岂今本佚其文耶 〔八〕见子路篇。 〔九〕易纬通卦验：“故正其本而万物 ...