神奇的五华山（一） (第4/7页)

么书？”杯渡不答，大家不知道他这样做干什么。

    吴郡（苏州）人朱丽期与同伴数人，从朝鲜（高丽）乘船回来。遇风飘泊，船航行了九天，来到一个大孤岛上，岛上有高山，他们弃船步行了十多里，听见有磬声，他们知道这是和尚念经所敲击的乐器。于是，循着声音走。没多远，见一座寺庙，七宝庄严。寺里有十多个和尚，都是石人。他们向着石人礼拜。拜过后，又往里走，才看见真的人。寺庙里的人为朱丽期等人置办了吃食。他们吃过后，向和尚们磕头，请求回京城来。这些和尚们却说：“这里离都城，二十多万里。但是，你们不必担忧回去不快啊！”说过指着墙壁上的一个袋子、一根锡仗和一个钵盂说：“因为你们的来临，杯渡特别将钵盂送给你们。”说过，写了一封信，又给了一根青竹棍，于是，对他们说：“你们把这支竹棍放在你们乘坐的船前水中，将船封闭好，坐在里面，不需要费任何力气，就能让你们很快地达到京城。”众人听了，遵照所说，来到船上静坐。只听得船从山顶树木上经过，听不见水的声音。三天后，船停了下来。他们出来一看，已经在南京的秦淮河里了。他们驾着船，行到了朱雀门，见杯渡禅师骑在另一艘大船的栏杆上，以锡仗捶打着大船。许多人都在这里观看，朱丽期等人见了，在自己的船上，向杯渡遥遥地礼拜起来。并且将自己的船靠上了这艘大船。于是，杯渡前来取着他的钵盂和书信，把书信打开让人们看时，那上面的字竟无人认得。

    杯渡在京城时，常常到山里走动，多使用神奇的咒语。一天，庾常家里的婢女，偷了主人家的东西逃跑，主人追寻不着，询问杯渡。杯渡说：“不用追了，她已经死在了金城江边一xue空坟里了。”庾常不信，亲自去看，果然如杯渡所说。孔宁子当时任朝中的黄门侍郎，在家患痢疾，医治无效，派人来请杯渡。杯渡去后，念过咒语后，对孔宁子说：“难啊！现有四个鬼，都在残截你。”孔宁子哭道：“过去，孙恩作乱，我的家庭为乱兵所破，父母双亲和叔叔都被残害。”杯渡没予治，孔宁子果然死了。

    杯渡用神咒为齐谐的妻子治病。病治好后，于南朝宋刘裕隆的永嘉三年，公元426年九月，辞别齐谐再上京城去。临别时留一万钱给齐谐，请他为自己做斋。杯渡走到赤山湖，便患上痢疾而逝世了。齐谐为他做了斋，还把他的尸体安葬在建业之南的覆舟山上（现在江苏省江宁县境内）。永嘉五年，公元428年，杯渡再来齐谐家，告诉他说当年有大凶灾，应该勤修福业（即信奉佛教，大行善事），教他到法意道人那里修葺旧庙，以防御灾患。时间不大。忽然天空中有一个和尚呼叫杯渡。杯渡说：“贫道现在就到交、广（交趾、广东，即南方）之间去，今后不再来了。”齐谐殷勤拜谢，从此杯渡便绝了迹。

    人人都听说过“佛法无边”这句话，正因为这样，高僧杯渡有着这么高深的佛法，他在五华山修建他的道场，所需材料、资金和工匠等，都在他高深的佛法中得到了非常圆满的解决。

    根据茆耕茹教授编辑的《隐静山资料》改写

    二○○八年十月十四日

    “第二禅林”的由来

    中国佛教在东汉就开始传播了。汉明帝（公元57——75年在位）在洛阳建筑了中国佛教第一寺——白马寺后，汉恒帝（公元146——167年在位）又将佛祠建在了宫中，于是，佛教在皇帝的影响下，逐渐在全国传播开来。

    江南的佛教，最早是在东汉献帝（公元211年至220年在位）的时候，北方有一位叫“支谦”的人，开始传播的。当时社会动乱，他为了逃避兵祸，来到了江南孙权管辖的吴地。因为他学富才高，孙权拜了他为“博士”。他在东吴三十多年，专门翻译佛教经书。译出了《大明度》《维摩》等四十九种经文，并且还注释了《了本生死经》。是中国注释佛教经典最早的人。

    继支谦之后来江南的是“康僧会”。他在三国孙权赤乌十年，即公元247年达到吴国的都城建业，即现在的南京。他刚来时，建造草棚，供奉着菩萨像，进行佛教的传道。还利用“佛舍利”，即菩萨的骨灰做成的圆球，制造神异现象，使孙权为他建造了佛院，叫“建初寺”。这便是江南最早的寺庙了。他又以“报应近事（即报应在眼前）”为由，使孙权的继承人孙皓信奉了佛教。因此，佛教史把康僧会在建业的活动，称为南传佛教的开始。康僧会还翻译了《六度经集》，经中用“佛教的菩萨行，发挥了儒家的仁义说”，把佛教和儒教思想作了协调，为中国佛教的发展，开辟了另一蹊径。

    到了司马睿（317——322在位）在建业开创了偏安的东晋王朝时，传播佛教的名僧和谈论佛经的名士越来越多。皇室贵族竟相建寺，居然成了时尚，以致东晋各代皇帝无不信佛。孝武帝太元三年（378年）名僧慧远带着弟子数千人南下，定居在庐山，弘扬佛教。广泛介绍佛教经典和外来思想，甚至不惜“失本（佛教的本来经意），把佛教纳入民间习俗。”于是，佛教与我国的传统文化并入一个轨道，他还大力提倡“神不灭”论，奠定了佛教“三世因果”学说的基础。

    佛教在支谦、康僧会以及慧远等先驱的努力下，以建业为中心的南传佛教，迅速地向周边地区拓展开来。寺庙也随即四处建立。

    安徽民间建造的最早寺庙，是现在当涂境内的“广济寺”。它在康僧会来江南之前，即赤乌二年，公元239年就建造起来了，甚至比建初寺还早，被安徽佛教称做“祖庭”。其次是康僧会在当涂的道场，叫做化城寺。

    我国的南北朝时期，江南属于南朝，佛教得到了长足的发展。东晋的时候（317——420年），江南已经有了一千六百七十八所寺院，僧尼人等两万四千多。到了南北朝的梁朝（503——557年）时，二百四十年间，寺庙就增加到了二千八百四十六所，增加了一点七倍；僧尼增加到八万二千七百多人，竟增加了三倍半。唐朝杜牧“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”的诗句，说的只是个概数，或者只是指的建业城里的寺庙。

    就在佛教像雨后春笋般拔地而起，僧尼人数以几何级速度增加的时候，约在西晋（265——316）时期，五华山就有了佛教寺庙。当时最着名的遗物，是已经有了“朗公桔”。这是被历代诗人所颂扬过的事实。

    在东晋孝武皇帝司马曜的太元六年（381）以后，与南朝刘宋第二代皇帝刘义隆元嘉三年（426）之前，印度高僧杯渡，在五华山创立了他的道场——隐静寺。由于杯渡行踪神奇，佛法高深，在佛教史上有相当的地位，加上隐静寺具有相当的规模，在佛教中的名声和地位都名享遐迩；只是到了唐代中期，九华山金地藏在肃宗（756——762在位）皇帝的拥戴下，名声雀起后，隐静寺才次于九华山，被称做了“江东第二禅林”。

    高僧杯渡怎么想到了在五华山修建他的道场呢？

    杯渡来到江南，到处云游，总想找一个如意地方，做自己的道场。可是，多少时候，竟没有找到。当他云游到宣城永安寺（唐朝时已经改名“开元寺”）时，用衣服包裹着自己的锡仗，举着它向天空投去，说："此仗落到哪里，我将决定在哪里做为道场，建筑庙宇。"

    由于他的锡仗具有神气，投上天空后，被两只仙鹤抬着往西，一直抬到了五华山的行道峰上。杯渡顺着仙鹤飞去的路径，跟着来到了五华山上。在五华山的东北大山上一口水井处，他见到了