简则妙，妙能得道；繁必乱，乱便失德-隐芝 (第5/6页)
怀谨之容颜，乃一老朽，与其年龄相符，可知其对仙道完全不懂，尚出谤仙之恶口，可谓“此地无银三百两”。（再次声明，此非攻击佛教，乃回应偏执狂的邪说） 古仙云：洗肠补rou，古之善医者也，面皱发白以返童颜，无人得会！换顶续肢，古之善医者也，炼形驻世以得长生，无人得会！任你何等宗教，徒唱高调，皆不能做到如上功效，而妄言死后，对我无丝毫吸引力。吕仙曰：三千余**修行，第一烧丹路最亲！盖此之谓也。 西双版纳向无玄门遗风，我曾杻于以上佛理，未尝闻今世不死之法也。高中时，忽一日异梦，梦见街上有卖药之人，并得神圣药吞入腹中，丹光透骨，紫云笼身。醒来异之，到街上寻觅，竟如梦中所言。我曾亲见其囊中有《升天仪》《举形道成经》《丹壶经》，欲索取捧读，岂知遭拒，言“国之利器，不可以示人”，乃以《地仙却老要记》一卷、并七言律诗一首授之。因学识有限，读之若堕云雾中。但一直将之奉若秘玩。后渐渐摒弃沙门，趋向烟霞。十年精心，灵得其妙。
曾到北京遍索各类丹经，未尝见《升天仪》《举形道成经》《丹壶经》。此三经，在《抱朴子内篇》“暇览”中则有所提及，其次各种文人笔记中亦能窥到一鳞半爪。捧读抱朴子，其所罗列之道经，有些乃葛洪和其师郑隐所有，有些乃听说有此种经书，遂被葛洪记录下来，并勉励好道者广索之。据我推测，葛洪可能未得到上面三部经。因葛洪及其师郑隐认为，道经中最尊贵者，乃《三皇内文》及《五岳真形图》，而其后罗列的《黄庭经》，葛洪并没有对其称赞有加；《抱朴子内篇》中，对《参同契》亦进行了一番恰当的评述，但葛洪并没有将其列入道经之列；而对老子的《道德经》葛洪不但未将其列入道经，还有这么一番评述：“五千言虽出老子，然皆泛论较略。其中了不肯首位全举其事，有可承按者。但暗诵此经，而不得要道，直为徒劳耳！”又说老庄之书：“至使后世利口之jianian佞、无行之弊子，以老庄为窟薮！不亦惜乎？”。可见，即使在葛洪的眼光中，《参同契》《黄庭经》《道德经》仍属道经中之一般珍贵者，前两经又要稍出其上。盖修道与修仙不等耳。吕仙之师言：“以法求道，以道求仙”，盖正为此也。 而古文人各类笔记中，对《升天仪》《举形道成经》《丹壶经》则倍加称道，称其为玄都宝藏、万世龟镜。乃弥足珍贵也。 如今回想：卖药人岂非仙圣？抑或炼养有成之人？我当日不知《升天仪》《举形道成经》《丹壶经》竟如此尊贵，惑于声色及佛理，不知勤索苦要，致与之失之交臂，如今引为巨恨耳！岂非福惠仅能授此地仙经乎？若地仙者，学者只要精心研习《参同契》《黄庭经》，并深得其中三昧，且内外缘具备，勤修苦炼，亦有可能达到或超乎之也。 昔日王重阳遇异人传五篇灵文。其隐修期间，又遇幽人逸客，邀其到终南山听达人演说大易。王重阳踌躇不决，逸客忽失所在，王重阳悔恨不已，遂终不能多授道妙；陈撄宁亦曾在黄山遇六脉俱停之人，欲拜其为师，终不可得。葛洪认为遇名师而失之交臂，乃仙宿所值，我亦不暇考其真伪也，只欲说明：非诚心款契不足以结师友，非功劳不足以论大试。 该说的已说尽，以后恐少有时间与众位交流矣。学者勉之。 是于告。 答复诸位仙友： 第五十四楼“采玉药”道友的说法，容易引起误解，或以为我已成就仙道，岂非陷我于不义乎？ 我因时间有限，不能经常上网。况人道多端，求仙至难，非有废也，则事不兼济；又况仙道未成，若无故消弃日月，将空有疲困之劳，所以未能多作答复。今见众道友有向道之诚心，我又不能顿弃，所以再做答复如下： 昔日陈撄宁曾说：全真七子又修道又传教，结果仙也学不好，教也传不成功。我虽不能完全苟同上述说法，但全真七子事不兼济，也是事实之一也，而非全部原因。后来陈氏也广弘仙学，虽于世人有益，但也触了“道与世事不并兴”的格言。老子说：“不敢为天下先，故能成器长”。故我升霄大术未成，不能为人师也。（附言：全真七子虽失古仙风采，据古书所信，阳神已成，也算是较为大成，只是未尽玄妙。） 对佛教的理论再做如下说明，佛谓不生不灭，众人听了皆以为高妙无比，而我认为平实。殊不知，不生，并非没有了生命；不灭，并非如仙家永生不死。不生不灭并非说佛法广大，可以在没有生命和永生之间任意胡为。不生，乃是来世不再投胎转世之意，佛灭来生，就是要灭掉来世投胎这一程序，使这一程序人为地断绝。因为不生，所以就不灭了，于是涅磐后就进入了极乐世界。如果如佛家所言，世界是空无，为何又说众生在无穷无尽的苦海中遭受轮回之苦？岂非绝大矛盾？况佛经言，成佛后在极乐世界，佛一动念，想什么就有什么，不用劳作。在此世界，佛若解大便，解时大地自动裂开，填充秽物，完事后又自动合拢。有人谓佛的世界乃懒汉痴人说梦，我亦不欲出谤佛之口。只欲说明，仙有仙之世界，佛有佛之世界，各随其志可矣。 如佛陀所言，他的修行目标是：“我生已灭，梵行已立，所作已作，自知不受后有”（可翻译为：我已断绝了来世投生，德行已立，该偿还的因果已做完，我知道自己不会再入轮回了）。 宗教里驳杂过多迷信，若惑于迷信，奢望佛来救度，那么连佛也成不了。佛也只能给人指出他灭来世投生之方法，如何能靠佛力救度世人？在佛的眼光里，佛并不能左右人间之疾苦，他只能告诉人如何自救。可惜后世扯出弥天大谎，将佛夸诞为无所不能的上帝，令芸芸众生拜倒在自己塑造的泥像下，企图靠他力救度。古仙说：“若性命可以靠庄重的祷告来延长，疾病可以用丰富的祭祀来消除，那么，富姓可以必长生，而贵人可以无疾病矣。”吕仙也说：“举世人生何所依，不求自己更求谁？”无论修佛或修仙，都是师父领进门，修行靠自己。如果参杂迷信思想，则修佛修仙都无望。 陈撄宁昔日曾说：“不欲出全力驳斥（佛教），免致佛教理论基础之动摇”。我更不暇做此消磨岁月之事。拉信徒入教之事，乃宗教家之事。 诸君或谓我专谈佛理，于修仙无涉。其实有原因。盖修仙之道，黄庭经称为“治生之道”，吕仙亦将修仙之烈士称为“治生客”，一个“生”字，涵盖了仙家最本质的特征。修仙如播谷也，成功如收积也。若播种长生之苗时，有各种迷信思想或非长生思想充斥其间，这些异苗对长生之苗不适用，长生之苗不能茁壮成长，焉能结出长生之硕果？必欲拔除，使二者各得其所，于是乎修仙有望也。又譬如一条清泉，出山前甘冽可口，可以救人饥渴，及至江河日下，汇入各种异物，污染甚重，必欲提纯，方能入口。修仙犹如此清泉，饮用神水，可以直涌到永生。故我不厌其烦。 治生客，审细察微言，到时“悟了长生理，秋莲处处开”，行持仙术，自然小修则小得，大为则大验，何患效验而不有也？吕仙说“深知妙道不虚图”，此之谓也。葛洪亦说：因有验证，乃知长生之可得，仙人之无种耳！播种长生之苗后，采摘长生之果，乃得登堂以入于室。再探妙理，叩开永生之门，进入真阳圣境。 学者勉之。 取名dongyong者，欲图弄懂永生之道也，如今则熟晓还丹炼形之理，深知长生不死之术；冠