第十九章、理事迥异、理事圆融、理事不二(一) (第1/3页)

    自本章至全文结尾，都是笔者与一位叫六哥的朋友之间的对话，以此阐述一些修心的理念。

    六哥：“你有些理论确实有道理，和我平时的想法、做法也相似甚至是相同。但是也有些部分理论性太强，不能很好的结合现实，知行合一可不是那么容易达到的境界。

    就比如说我自己，虽然号称到了不惑之年，其实也不能做到完全不惑。晚上睡不着的时候，反思一下。虽然很多事情都可以处理得比较周全，但是在处理过程中，我做出的某些言行、应对方式，并不是我喜欢的。违背我的本意，只是为了某些利益，不得那样做而已。事后会觉得别扭、郁闷或后悔，甚至有短暂的自我否定感和自我怀疑等等负面情绪。

    这种感觉就会转化成压力，有时候会觉得心累，需要耗费一定心力去化解。而且据我观察，很多人都有类似的问题。

    我有一个表妹，刚毕业，工作没多久，总是和我诉苦，说不习惯单位的氛围，不曲意逢迎领导和老同事，就会被冷落甚至被排挤。逢迎巴结的话，她自己又觉得委屈，不想被世俗压力改变，变得世故圆滑。我劝了她几次，效果也不大。

    再有，很多夫妻之间相处，一方出于感情或者仅仅为了不吵架，在发生矛盾时，采取忍让、退避的态度来平息纷争，但心里又会觉得压抑，长期如此，就会积累成大矛盾。

    总之就是，迫于现实压力，种种无奈下做了某些事，暂时解决了问题，但心里各种不爽。这种纠结怎么能有效化解？你简单说说，尽量别用那些生僻词和佛学名词，直白点”。

    我：“嗯，那咱们就聊聊这个问题，但事先声明啊，我说的都是我现阶段的个人感悟，不可能完全正确，你得自己甄别。

    一般来说，造成这种纠结的原因，基本上当事人心中的‘理’与‘事’处于混乱状态，不能圆融。那生活中一定就有内心冲突。

    简单说，‘理’可以分为两大类，一类是世俗道理，还有一类是天道之理，也可以理解为因果规律。大多数人认定的理是世俗道理，其中暗藏着少部分‘天理’，比如恻隐之心。

    世俗道理，简单说就是每个人用来判断自己与他人对错、善恶的各种标准，大多暗藏私心。

    天道之理就复杂了，包含无数法则，不依人类的好恶而自然运转、永恒存在，不因人类的苦乐而变通，所谓不为尧存，不为桀亡。古人有古人的解释，比较难懂。

    简单说，诸如众生平等、绝对理性，不随人情。天道无情，天道至公。以及有因必有果、人行善则回之以善，人行恶则回之以恶等等。

    它不会仅仅因为一个人穷困潦倒，是弱者，就偏袒他。也不会仅仅因为一个人强势富贵，就处处加以阻碍。

    无论弱者、强者，无论他们遇到了顺境，还是遭到了灾祸，绝不是天道因果仅仅根据他们的强弱，给予赏赐或剥夺。天道因果没有感情。只是不可动摇的规律”。

    六哥：“你这样说不对吧？俗话说，天佑善人。这说明天道还是偏袒善人的啊”。

    我：“不错，《道德经》也说‘天道无亲，常与善人’，佛学也讲善有善报恶有恶报。真正的善人基本会有平安幸福的生活。

    但这并不是说，天道因果情感上喜欢善人，所以给予她幸福。而是善人的行为，恰巧符合了天道因果的规则中使人不会遭遇逆境的那部分。对于恶人，可以同理反向推断。还是那句话，天道因果没有情感，只按规则运行。

    很多人类认为的善与恶，并不完全正确。

    举个例子，某位屠夫，对父母孝顺，对朋友友善，从来都严格遵守交通规则，这些在人类看来都是善。但某一天，他在等红灯的时候，被失控的卡车撞死了，常人会以为善人没有得到善报。

    但天道因果的规则是：你杀伤生命，自己的生命就会遭遇横祸。只看机缘是否足够，只要机缘具足，横祸立至。至于机缘什么时候具备，那还要看他的言行和心念，是伤害众生的多，还是爱护众生的多。然后根据天道因果规则决定他是否会遭祸，何时会遭祸，遭祸的程度有多严重。

    当然，我不是说每一个屠夫都一定会遭遇横祸，屠夫还可能救过落水儿童呢。规则是很复杂的，不能简单地由一个行为去断定结果。

    更不能用人类的愿望和标准去理解、去期望因果。这样理解有时会正确，但有时会出错。

    比如说，一位身体羸弱的老翁见义勇为，和持刀歹徒搏斗。那一定会重伤甚至死亡。不会因为他的动机是正义的，就刀枪不入。因为，强壮胜羸弱，刀枪伤rou体，那也是规则的一部分。

    再比如，完全不通水性而下水救人，极大可能会被淹死。因为水火伤人也是规则的一部分。

    一个人举报贪官、利益集团，一个警察抓捕毒贩，不会因为他们是正义的。，对手就俯首认输。

    因为你在试图损伤他们的利益，他们就一定要损伤你的利益，他们一定会反击。

    人性中包含着无数种“心”，恻隐同情、自私自利、舍身取义、贪生怕死，坦然认输、负隅顽抗、宽厚隐忍、刻薄暴戾等等。没有刻意修心的人，对自己的“心”控制力很薄弱，多会根据处境的顺逆