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第二百零六章 联墨 (第3/3页)
学分支,但事实上,墨儒就是墨家。除了因为地位上的变化而不得不依附儒家外,与儒家实在扯不上什么关系。 据张煌所知。自从汉武帝罢黜百家、独尊儒术起,兴盛于先秦的诸子百家就相继衰败了,名家、辩论家、兵家、法家等诸多当时与儒家齐头并进的学术,逐渐地被儒家吸收、完善以及取代,只有寥寥几个学派逃过一劫,那就是道家、墨家以及农家。 玄门道家地位特殊。尤其是方仙道与黄老道,曾受君王青睐,地位超然,儒家并不敢动。更别说方仙道还有一位硕果仅存的掌教,大汉国师第五宫元。 不夸张地说。即便如今儒家的势力已完完全全超过道家,也不敢轻易冒犯后者,毕竟后者的前身乃先秦术士,掌握着人力难敌的玄法。 不过墨家以及农家则与道家不同,二者之所以幸存下来,只是因为儒家学士素来自诩翩翩君子,认为墨家视为奇珍的机关、匠作之术只是小道,乃“奇yin巧技”,根本不及儒家的“学而仕则优”,不能跟儒家的国家精英分子相提并论。 而注重发展农业的农家就更不用多提了,就连出身贫穷、年轻时也曾务过农的圣人孔子都觉得务农那是非常低贱的工作,一想起过去那段务农的经历就感觉羞愧,甚至还狠狠批判了自己的弟子想要务农的想法。 倒不是说孔子不清楚农的主要性,但“明白”跟“去做”这是两码事,就好比“君子远庖厨”这句话,君子自持身份,即不想杀生坏了德,也不想去做厨子做的事而被别人取笑,但是又想吃饭,怎么办回答就是,让别人去做,我作为一名君子只管吃。君子,在古代大意是国家的管理层,相当于贵族与官员。 而儒家对于墨家以及农家的态度也是如此:我知道你存在的重要意义,也认为国家的发展与稳定需要你们这样的人,但我还是看不起你。不过看不起你归看不起你,我并不妨碍你发展,但是你们发展的势头不可能超过我,因为辅佐天子、引领臣民的人是我。 于是乎,墨家与农家就在儒家的默许下,仅在学派称呼后添了一个儒字就延续下来了,作为儒家的附庸。 如果说儒家代表着“士”,那么墨家与农家就分别代表着“工”与“农”,再加上商人,“士农工商”的大致社会规格分层其实早在千年之前便已初具雏形。 这一点,是当张煌在曹cao的指引下一同来到了匠作司,看见作坊里那一帮不修边幅、邋里邋遢的墨家工匠们对着木、铁敲敲打打而心生的感慨。 是的,不由得张煌不心生感慨。 墨家、农家不重要么 不墨家与农家对一个国家的重要性完全不下于儒家。 但是为什么墨家与农家的地位远不如儒家呢其原因就在于学术的核心思想。 墨家的主要思想是什么兼爱、非攻、节用、明鬼、天志。 别说其他的,就单单第一条“兼爱”就很难被大部分人认同,更不可能被王室认同。 兼爱的意思是不分差别等级、不分厚薄亲疏的爱。什么意思就是说爱大国与爱小家要做到一样,爱陌生人跟爱亲人要做到一样,爱帝王跟爱平民要做到一样。 这种言论如何能得到王室的支持 而儒家在这方面是怎么做的儒家主张“爱分主张”,“先大国而后小家”、“忠孝礼义”对君王的“忠”排在对父母的“孝”前头,这种政治鲜明的主张才会得到王室的支持。 而农家就更不用说了,竟然主张提倡“君民同耕”,这简直就是在开玩笑当时作为国家精英层的儒士犹看不起耕作,你要堂堂一国之君跟百姓一样赤着脚光着身子在地里干活怪不得农家是百家争鸣中率先被踢出局的。 “这里的管事是何人” 见一帮墨家工匠自顾自忙碌毫不理睬自己,张煌知道再站下去也无济于事,遂用力敲了敲身旁的门板,后者发出“砰砰”的巨响 骤然间,匠作司内那些工匠们停下了手中的活,不约而同地转头望向张煌。 不知为何,曹cao莫名惊讶地巧了一眼张煌,带着几分坏笑站到张煌身后去了。 张煌并没有发觉曹cao的异状,见这里这么多人竟然没有一个理睬自己,皱皱眉,更大声地喊道:“这里的管事” 话音未落,猛然面前银光一闪,一枚晶亮的物品朝着张煌砸了过来。 张煌惊愕之余下意识地闪开,定眼一瞧,竟然是一把锤子。 还没等他从错愕中反应过来,匠作司内的人群中站起来一个女人,发束乱盘,身上衣服满是油垢、木屑。只见她左手捏着一根锥子,右手空无一物,神色不善地看着张煌。 “哪里来不长眼的臭小子,敢在老娘的地盘大呼小叫害老娘心烦,凿偏了插槽老娘花了整整半日工夫凿这个槽你晓得么王八羔子,你死定了你是哪来的你混哪的” 说到最后,对方用手中的锥子指着张煌,咬牙切齿地咒骂还不算,还对四周的工匠们吩咐道:“关门,cao家伙给老娘往死里打” 一声令下,匠作司的工匠纷纷手持凿器、锤子、钢尺还有一些张煌叫不出名字来的玩意站起身来,神色不善地围了上来。 “”张煌简直看傻了眼,他哪里见过如此威武的女人,半响低声问曹cao道:“她她是谁啊” 曹cao同样压低了声音,甚至于,他似乎也有些忌惮那个看起来年纪并不大的女子。 “正是你要找的墨家当代木圣唐玖玖”未完待续。。
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