第七十二章名家～黄老学风尹文 (第1/3页)

    尹文（前360年－前280年），尊称“尹文子”，齐国人。中国战国时代著名的哲学家。与宋钘齐名，属稷下道家学派。他们的思想特征以道家为主，兼儒墨合于自家道法，广收并纳各派学说，这正是稷下黄老学风。是战国时代的宋尹学派的前驱。尹文于齐宣王时居住在稷下，为稷下学派的代表人物。他与宋钘、彭蒙、田骈同时，都是当时有名的学者，并且同学于公孙龙。公孙龙是当时有名的名家，能言善辩，“白马非马”为代表性的论点，以诡辩著称。尹文的学说，当时很受公孙龙的称赞。

    尹文与宋钘齐名，属稷下学派。战国时代的宋尹学派的前驱。尹文于齐宣王时居住在稷下，为稷下学派的代表人物。他与宋钘、彭蒙、田骈同时，都是当时有名的学者。

    尹文对老子的“道”即是“气”思想进行阐发，明确提出了精气说。

    1、“道”就是“气”“气”的精粹、精微部分就是精气。老子已经有了“道”就是“气”的思想，曾经提出“道之为物，惟恍惟惚……其中有精，其精甚真，其中有信”(二十一章)的观点。道中有精微的东西，这个精微的东西真实而有实效，包含着精气说的萌芽。宋钘、尹文常将“道”、“气”并提，并且发挥说：“精也者，气之精者也。”

    2、精气是宇宙万物的本原宋钘、尹文继承了老子的“道”是“至大”与“至小”统一的观点，认为精气“一来一逝，其细无内，其大无外”(《内业》)，是宇宙万物的本原。一切事物，小到不可分割，大到没有边缘，都包含有精气。精气“下生五谷，上为列星”(《内业》)，构成宇宙万物。

    3、精气构成人体，产生生命和智慧精气是构成人体的材料，但主要是赋予人体以生命和智慧。

    尹文的思想是战国时代的道家学派的前驱，其学说兼儒墨.合道法，广收并纳各派学说，这正是稷下黄老学风。因其思想来源及内容与宋钘联系密切，后人将其与宋钘并称为“宋尹学派”。宋尹学派主张以“宽”、“恕”为处理人与人之间关系的总原则，“设不斗争，取不随仇”，“见侮不辱，救民之斗”。他们主张在国与国之间“禁攻寝兵，救世之战”，禁止攻伐，息止兵事，反对诸侯间的兼并战争。据《孟子》记载，秦楚构兵，即宋钘曾要往秦楚二国“说而罢之”。他们“救民之斗”、“救世之战”的目的，是“愿天下之安宁，以活民命”。为了达到利天下的目的，在内心修养方面，他们提倡“以情欲寡浅为内”，认为人类的本性就是欲寡而不欲多，“人我之养，毕足而止”，“五升之饭足矣”。因此，荀子批评他们是“有见于少，无见于多”。又说“宋子蔽于欲而不知得”，即只知人欲寡，不知满足人的合理欲求。

    宋尹学派提出“接万物以别宥为始”，认为只有破除了见侮为辱、以情为欲多等偏见，才能认识事物的真相。他们力图从主观上清除荣辱、誉非、美恶的界限，要求做到“定乎内外之分，辨乎荣辱之境”。荣辱等等是属于外在的东西，不应以之妨害内心的平静，即使身陷牢狱之中，也不以为羞耻。庄子认为他们“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮”。普天下人赞誉，他们并不因此更受鼓励;普天下人非议，也不因此更加沮丧。他们认为，如能做到人人“见侮不辱”，虽然被侮，但不以为耻辱，这样就不会互相争斗，能够“救民之斗”，便可以使天下安宁了。

    宋尹学派“以情欲寡为内”，当受到儒家安贫乐道和墨家刻苦精神的影响;而其“以禁攻寝兵为外”，则明显是对墨家“非攻”的继承。宋尹学派思想带有不少墨家特点，以致于荀子在《非十二子》中将墨翟和宋钘并列。

    认识论

    宋钘、尹文在认识论方面是有贡献的。《心术》、《白心》、《内业》等篇，主要是讲认识论。也就是《庄子·天下》所说：“语心之容，命之曰心之行。“它对战国诸子认识论的发展起着重要的作用。

    宋钘、尹文强调“心“在认识中的重要作用说：“人皆欲知，而摸索其所以知。知，彼也;其所以知，此也。“①即人们都想获得正确的认识，而没有去考察正确认识是怎样获得的。“知“就是对被认识的对象的认识，获得这种认识就要靠心。宋钘、尹文所说的“心术“，就是讨论心如何获得对事物正确认识的办法。他们提出了以心知物的思想：“心之在体，君之位也。““耳目者，视听之官也“。②即是说，“心“在人体处于统帅的地位，耳朵、眼睛这类感觉器官处于从属的地位。宋钘、尹文说：“夫心有欲者，物过而目不见，声至而(耳)不闻也。“③就是说，“心“如果为物欲所扰乱，则感觉器官耳朵、眼睛就会失去它们的功能。他们认为：“不修之此，焉能知彼。“④即不修养心，怎么能获得正确认识呢

    因此，宋钘、尹文提出了“虚“、“静“的养“心“之道。他们说：“修之此，莫能(如)虚矣“。⑤即修养“心“的办法最好是心“虚“。他们解释说，“虚“就是“无藏“。即是说，已被认识了的事物，不要藏在心里，要把它抛在一边，否则就会影响对新事物的认识。所谓“静“，就是使心安静。宋钘、尹文认为，“心“如君一样，应该“毋先物动，以观其则，动则失位，静乃自得“。⑥“心“本身动摇不定，就无法观察事物。只有心静才能“一意专心“，从而正确认识事物。“心“认识事物，宋钘、尹文认为应如“影之象形，响之应声也“。⑦即好像照镜子一样纯粹客观地反映事物。

    基于这种认识，宋钘、尹文提出了唯物主义的“名“、“实“论。

    他们认为：“物固有形，形固有名“，“此言名不得过实，实不得延名。“就是说，事物的“名“要与“实“相称。他们说：“正名自治，奇名自废。“名副其实的叫正确的“名“，这种“名“就自然被人们采用。而“名“不符其“实“的叫不正确的“名“，这种“名“就自然被人们所淘汰。宋钘、尹文的唯物主义“名实“论，在战国时期是比较早的。

    宋钘、尹文的认识论还提出了“别囿“说。所谓“囿“，是指知识的狭隘性或局限性。他们主张“接万物以别囿为始“，即认识事物要从克服人的主观片面性开始。《吕氏春秋·去宥》中保存了宋钘、尹文的“别囿“说。其中有个有趣的故事说：齐国有个人想得到金器，清早起来披上衣服就到卖金器的人那里去，把金器从主人手里夺了过来，当场被主人抓住，把他捆绑起来。主人问他：“明明有人在这里，你竟敢抢走金器，这是为什么“这人回答说：“我没有看见这儿有人，只看见有金器。“这个故事对理解“囿“很有帮助。宋钘、尹文认为，这个齐人由于特别主观，才如此妄为。所以，他们说：“人必别囿，然后知。“

    宋钘、尹文的认识论，承认人的认识是客观事物的反映。认为物质是第一