第九十七章魏：田子方，卜子夏，段干木 (第2/4页)

权柄和土地就被韩赵魏三家瓜分时，这场“分赃大会”中魏氏可谓赚得盆满钵满，因为仗着强大的实力，占据了晋国中部最为肥沃的土地，这也是魏国后来迅速崛起的基础。

    土地的肥沃也仅仅只是一个国家强大的基础。那么魏国为何能在战国初期称霸百年有余？其实魏文侯的老师卜子夏功不可没，正是卜子夏和他的学生们，帮助魏文侯建立了霸业，此事我们还得慢慢说。

    子夏之儒，实至名归。

    子夏，原名卜商，是孔子的弟子，孔子号称弟子三千，而卜子夏可以排到前七十二位，如果再具体一点，那么他能排名进前十，因为他又被誉为”孔门十哲“之一。

    孔子的弟子中，子夏是一位具有独创，且颇有经世倾向的思想家，他不像颜回、曾参一样严守孔子之道，孔子对于子夏的评价也出奇的高，《论语·八佾》中孔子曾称赞：

    起予者，商也，始可以言《诗》已矣。

    孔子死后，儒家内部逐渐被划分为了八派，这八派里并没有子夏之儒，那么韩非子为何会说儒分为八，不及子夏之儒？郭沫若先生的《十批判书》给出了答案，他认为韩非子是觉得子夏的儒已经不具有典型的儒家风范了，更倾向于法家思想，固有此评说。

    说到这，你可能会奇怪，儒家不是一直被战国诸侯认为是迂腐的不适时的学说吗，怎么子夏的儒家学说还倾向于法家了呢，其实这也不奇怪，因为变法家李悝和吴起都是他的学生，他们的变法思想，也正是法家的雏形，后来的韩非子、李斯两位法家的集大成者，他们的老师也是儒家的荀子。

    子夏之能，桃李天下。

    既然说到了子夏的学生，那有几个人就必须要提一下，首先是李悝，很多史料中把李悝的老师说成是鬼谷子，其实这种说法很站不住脚，鬼谷子其人比较传奇不说，被说成是他弟子的人活动时间跨越有几百年之久，再厉害的人想必也活不了几百年。

    另外的说法，就是李悝师从子夏，这点还是很能被接受的，李悝的法家思想和子夏的思想也有相同之处，两人所处的时间、国家都能在情理上说得过去。

    吴起也是子夏的学生，当然吴起还有另外一个老师曾参，这里暂且不论，除了李悝、吴起，子夏的学生还有段干木，田子方、公羊高、谷梁赤，当然魏文侯也是子夏的学生等。

    李悝的变法强大了魏国，后来商鞅变法和吴起变法皆是借鉴了李悝的变法，吴起改革了魏国的军制，创办了魏武卒，名震华夏，又连番对秦作战，夺取西河之地，长期在此驻守，使秦人不得东出，公羊高和谷梁赤他们两个著作的《公羊传》、《谷梁传》则名垂青史，当然还有一些不知名的弟子，在全国各地开枝散叶。

    如果你以为子夏的能力，已经说完了，那么就错了，因为还有他还有两个成就，对现在而言，也影响深远，一个是《论语》，另外一个就是发明章句。

    如果对全世界的畅销书进行排名的话，《论语》想必能排进前二，另外一本是《圣经》，《论语》的成书就有子夏相当大的功劳，唐代陆德明的《经典释文》就转引了郑玄注云：《论语》为仲弓、子游、子夏等撰写。

    子夏上了年纪，依然贯彻着活到老，学到老的理念，但是年纪大了，看书就比较费劲，因为古代人的著作里是没有标点的，也就是说一大篇文章下来密密麻麻，不吃力才怪，于是子夏就发明了章句，东汉徐防曾曰：《诗》、《书》、《礼》、《乐》，定自孔子；发明章句，始自子夏。这个章句虽然可以作为标点符号来解释，但也绝不是现在用的标点，只能说是现在标点的鼻祖，更类似于分割句子的特殊符号，别看这一项小小的发明，却极大地方便了后世人的阅读，影响深远。

    飞鱼说：魏国为何能在战国初期称霸百年有余？魏文侯的老师卜子夏功不可没，正是因为子夏培养出来的学生，才让魏国蒸蒸日上，此外，子夏还让魏国的政治更加趋于官僚政治。

    也就是说，子夏凭借自己之能让更多的布衣之士，参与到了治理国家中来，这也打破了任人为贵的贵族政治，治理国家选聘人才开始任人唯贤、任人唯能，这也是魏文侯时期的魏国为何能率先强大起来的真正原因。

    如果魏国能把这种清明的政治，一直贯彻落实，那么估计就没有后来秦国一统六国了，只不过历史不能假设，魏国经过两代半的变法改革，随后又回到了贵族政治上去，这已注定了魏国势必无法完成大一统。

    我们把目光转移到秦国，

    秦国自商鞅变法后，其实走的也正是魏文侯时期的老路，用布衣政治逐渐取代贵族政治，一定程度而言，秦国能够攻灭六国，就是布衣政治打败了贵族政治。

    段干木，姓段干，名木。战国初年魏国名士。师子夏，友田子方，为孔子再传弟子。因其三人皆出于儒门，又先后为魏文侯师，故被后人称为“河东三贤”。

    公孙丑问道：“不去谒见诸侯，是什么道理？”

    孟子说：“古代，一个人如果不是诸侯的臣属，就不去谒见。〔从前魏文侯去看段干木，〕段干木却跳过墙去躲开他，〔鲁缪公去看泄柳，〕泄柳却紧闭大门不加接纳，这些都做得太过分；迫不得已，也就可以相见了。阳货想要孔子来看望他，又不愿自己失礼，〔径自召唤，便利用了〕大夫对士有所赏赐，当时士如果不在家，不能亲自接受并拜谢，便要亲自去大夫家答谢〔这一礼节〕。阳货远远看到孔子外出的时候，给他送去一只蒸小猪；孔子也远远看到听到阳货不在家，才去答谢。在那时候，阳货若是〔不玩花样，〕先去看望孔子，孔子哪会不去看望他？曾子说：‘肩膀抬得高高，满脸谄媚地笑，比那大热天在菜地浇粪还让人吃不消。’子路说：‘分明不想和这种人谈话，却勉强应付几句，脸上又显出惭愧的表情，我可弄不懂这些。’从这一点来看，君子如何养成自己，就可以晓得了

    虽然段干氏的始祖应为李宗，但更上溯其源流，则有老子李耳。《史记·老子列传》记：“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字摐，周守藏室之史也。孔子適周，将问礼於老子。老子曰：‘子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与yin志，是皆无益於子之身。吾所以告子，若是而已。’孔子去，谓弟子曰：‘鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至於龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！’老子脩道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：‘子将隐矣，彊为我著书。’於是老子乃著书上下篇，言道德之意五千馀言而去，莫知其所终。或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。盖老子百有六十馀岁，或言二百馀岁，以其脩道而养寿也。自孔子死之後百二十九年，而史记周太史儋见秦献公曰：‘始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸