第30章 麻脸老太暗施法 巫蛊秘术得真传 (第3/3页)

金甲堂的堂主，就可以被赐予永生之躯。这才没过几天，便在于家就又闹出了这么一出巫蛊疑案，让人不由得不怀疑两者之间是否有什么不可告人的联系。

    说起段连祥，自从昨天来到长春以后似乎就没怎么露面，只在刚到的时候把韩四和于峰一起带走，不知去了哪里。段连祥算得上是军统的要员，据说他直接对头目戴老板负责，在如此关键的时间节点上，竟然跑到长春这么个偏远地界来，怎么看都不像韩四所说的只为了剿匪防共那么简单，若是把前因后果联系起来考虑的话，莫不是也和于家的永生之术有关？

    正衡的脑袋里一时间乱糟糟的没个头绪，便问夏侯水对于家的巫蛊之术是否有所了解？

    夏侯水眼珠转了又转，最后才道：

    其实要说起巫蛊之术，在湘西川蜀以及甘南两广一代都不算什么秘闻。这些地方自古就山高皇帝远，不受中原儒佛道家的教诲，反而形成了一套独特的敬拜神明的方法，并由此衍生出成集合医药、命理甚至古代哲学的派别。其实说到底，所谓的巫蛊只是古代流传在少数民族当中的一种民俗信仰罢了，至于细分起来，巫是巫，蛊是蛊，两者又有所不同……

    巫术是企图借助超自然的神秘力量对某些人、事物施加影响或给予控制的方术。构成巫术的主要内容“降神仪式”和“咒语”，以具体某一具有自然能力的人，经过培养成为一个可以cao纵任何事物的能力，以气血、灵慧、预思、摄魂、灵媒、斯辰为主。所谓气血属于白巫术，可以在一段期间内让受伤的人尽快康复，在上古时期，力量和智慧的结合就可以主宰他人命运；灵慧也就是大巫师，他的智慧至高无上，可以呼风唤雨，迫使本族的人以生命为代价来祭祀他们的神；预思则由本族最英俊的男人或女人来做，调教他们的预感能力，易观天象、善治地利、更熟人和，后期转化为道家“人发地元、地发天乾、天发皆众”的思想；摄魂跟现在的牧师、道士差不多，只不过善于进行红死之术，让人起死回生长生不死；至于灵媒是给死人和活人主婚，特别同情死人但不顾活人死活；还有斯辰宣扬同性之恋，但是那些美少年都很短命，听说他们都是超脱自然和现实，随便的想象都会成为现实……

    至于蛊，在苗族地区俗称“草鬼”，相传它寄附于女子身上危害他人。那些所谓有蛊的妇女被称为“草鬼婆”。苗族几乎全民族信蛊，又分为青苗和黑苗，只是各地笃信的CD轻不同而已。蛊术在古代江南地区早已广为流传。最初蛊是指生于器皿中的虫，后来谷物腐败后所生飞蛾以及其他物体变质而生出的虫也被称为蛊。古人认为蛊具有神秘莫测的性质和巨大的毒性，所以又叫毒蛊，可以通过饮食进入人体引发疾病。患者如同被鬼魅迷惑神智昏乱。先秦人提到的蛊虫大多是指自然生成的神秘毒虫，长期的毒蛊迷信又发展出造蛊害人的观念和做法等等……

    当然，这些都只见诸于古籍的记载，或者流传在民间的传说当中，很难确定其真假。到了近代，所谓的上古巫蛊之术就更是流失严重，真正懂得耍出一两手的也大多以行骗乡里为生，以至于很多人谈及巫蛊，与其说是恐惧更多的则是厌恶了。就好像两年前，老哥我跟着马帮到湘西去运茶叶的时候，就曾碰到一个所谓的“高人”，将一只活蹦乱跳的大公鸡放在案台上，略施法术后那公鸡就好像着了魔一般，任凭旁人拍手放炮也都纹丝不动，号称“定鸡术”。老哥我当时一时昏了头，竟然足足花了两担的上好茶叶跟那高人学到此术，后来虽然百试不爽，可慢慢发现那不过是个拙劣的骗术而已，所谓的口诀心法根本就无足轻重，只要依照一定的程序和步骤，就连三岁小孩都能让公鸡服服帖帖，真他吗的气死活人。

    现在想想什么“定鸡术”之类的，不过就是利用动物的生理特性玩出的小花样罢了，说到底还是老弟你的“强直静止”理论更加靠谱，公鸡哪里是被定住的，分明就是被人摆弄于鼓掌之间，激发了它的潜在意识，从而身体不再动弹而已，可惜了我那两担好茶，被个无德无信的骗子给糟蹋了……

    正衡听得仔细，却没从夏侯水的讲述中得到什么更多的启示，心下不免暗想到，于家继承自观山太保的观山指迷赋看来真的非同小可，别的不说，单是那麻脸老太竟然能制造出如此真实的幻境，犹如隔空取物一般的神奇，这本事别说是用在盗墓倒斗上，从事其它的任何行当也必然是游刃有余。并且，他们所掌握的巫蛊之术，还只是观山太保遗留下来的一部分而已，若是将两本残卷合二为一，还真不知道具有多大的威力，制造出的破坏简直堪比《河图》《洛书》一般了。由此观之，另外那半卷《观山指迷赋》随着封师古一起葬身于地仙村中，不复在人间出现，也算是件天大的幸事了……

    正衡的思绪正胡乱的游走，却听身旁的夏侯水忽然“咦”了一声后叫道：“那女的哪里去了？”

    正衡心下一惊，转头再看时才发现刚才那平躺在地面上的那个女孩，不知什么时候失了踪影，原本在她身下的那一捧沙土，在微弱烛光的照耀下显出的别样的颜色……

    如此情景，岂止一个“怪”字了得？