第8章 阿訇马黎明 (第2/3页)

这一课，但都是自愿的，没有按比例交纳。

    朝：朝觐，阿语“罕吉”的译音，即朝觐沙特阿拉伯王国的“克尔白”圣殿，回族一般叫朝罕志。规定凡是身体健康的，经济条件许可，在旅途平安的情况下，不论男女***，在一生中要去天房朝觐一次。

    阿訇对李北进说，回族绝大多数都是***教信仰真主安拉，信仰***教几乎上是覆盖了整个回族。他们很多人都是熟读古兰经，遵守自己宗教的行为准则，遵循自己信仰的禁忌。

    “那你们和与你们信仰一样的维吾尔族有什么区别呢？”李北进提出了自己的问题。

    阿訇说：“你问的好。很多人都不太清楚回族和维族的区别。”

    回族和维族都是中国的少数民族之一，这两个民族生活的地区是差不多的，很多生活习俗上也是没有特别大的差异。那么回族和维吾尔族之间，具体都有哪些明显的差异呢？

    阿訇说：“第一、两个民族的长相一点都不一样，维吾尔人像欧洲人，回族人则像汉族人。第二、虽然都信仰***教，但我们在诸多方面也不尽相同。”

    在历史上，人们为了区分内地的回民与新疆地区的维族，一般把新疆的维族和来华的阿拉伯与波斯***称之为“缠回”，即缠着头巾的回教徒；把内地的回民称之为“汉回”，所谓“汉回”就是信奉了回教的汉族。

    ***教对回族的形成和发展有着深刻的影响作用。

    ***教是在7世纪初阿拉伯各部氏族制度瓦解的过程中，由穆罕默德创立的一种宗教，由阿拉伯商人至迟在唐高宗永徽二年（651）即传入我国。

    我国回族所信仰的***教，属于逊尼派，逊尼派自称正统派，是***教教徒最多的一个派别。

    回族的族源比较复杂，就构成的成份来看主要是阿拉伯人、波斯人和中亚人。就迁入我国的时间来看主要有两个时期：早期的是从唐初至宋末的五六百年间，从海上到中国东南沿海地区经商，最后留居在广州、泉州、扬州等地的阿拉伯人。后期的，也是最主要的是十三世纪中叶被蒙古族先后征服的葱岭以西、黑海以东中亚和西亚信仰***教的各民族，除阿拉伯人、波斯人外，还有其他一些民族。这些征服的民族，由于各种原因随蒙古军从陆上经过新疆来到中国，其中规模最大的是被蒙古族征调过来的“西域亲军”中的“回回军”。这些在不同时期、经不同线路到中国来的信仰***教的各族人民，经过与汉族、蒙古族、维吾尔族等，特别是与汉族一百多年的溶合演变，到明代时终于形成了一个独立民族，因“回回军”而得名回族。

    维吾尔族的祖先是匈奴-突厥人。众所周知，汉武帝刘彻为了打败匈奴，巩固其统治，决定“通西域，以断匈奴右臂，隔绝南羌，月氏”。为此他先派张骞两度出使西域，以加强同西域诸地的联系，共同对付匈奴。张骞西使加深了中原地区对西域的了解，密切了两地之间政治、经济联系，扩大了汉朝在西域诸地的政治影响，为汉朝统一西域创造了条件。

    因为信***，所以维吾尔族和回族的男人一般戴帽子，两个民族都不吃猪rou，因为***教禁止吃猪rou。维族该遵守***教规的都有基本遵行，但没有回族虔诚，维族的人喝酒、吸烟，不礼拜。

    “第三、民族服装不同。回族传统服装就是正统的阿拉伯服饰，头缠白布（叫戴斯塔尔，垂下一段在后脑勺），身穿长衫，一般夏天白色冬天黑色，女的带盖头。维吾尔族女的是火红色裙子，男的是绣花的上衣，帽子和回族的也不一样。

    第四、语言不同。维吾尔族用阿勒泰语系突厥语族的语言，即维吾尔语。回族一般使用汉语，部分时候使用阿拉伯语。宗教用语方面，一些***教专用词汇，维吾尔族用波斯语，回族用阿拉伯语。举个例子回族把真主叫做安拉（阿拉伯语），维吾尔族叫胡达（波斯语）。

    第五、节日方面维吾尔族重视古尔邦节，回族更重视开斋节。”

    “如果要是用最简单的话语来区分两个民族，那可以这样说：1、维吾尔族是有血缘关系的民族。2、回族是以信仰维系的民族。”阿訇说。

    回族的血缘千差万别，因为信仰相同或相似，迁徙到中国内地后逐渐演变成一个民族，他们的祖先不但包括中东的阿拉伯人，还有汉人，也包括内迁的维吾尔族甚至还有古代流落到中国的犹太人，因为宗教信仰聚合到一起的。所以解放前旧中国政府一直不承认回族是一个民族，只把他们算作一个集团或团体。

    一般回族的清真寺一般有仿制中国式古建筑式样,有楼阁,大殿。

    维族清真寺的建筑以西亚***教国家的清真寺建筑式样多见,比如土耳其,伊朗等国家的样子。

    不过有一点李北进很明白，那就是，无论是回族还维吾尔族，都是全民族信教的民族，所以民族内部是非常地团结。这与汉族是完全不一样的。

    也正是因为如此，两个民族的清真寺都非常地多，其中更以维吾尔族为胜。

    新疆维吾尔族地区清真寺，与我国内地清真寺相比，具有以下一些特点：

    第一，分布密集化。

    新疆信仰***教的民族多于内地，教派情况也比内地复杂，各族***居住集中，因此清真寺建筑鳞次栉比，与内地比较要密集得多。

    比如喀什市，清末***人口约4万，清真寺多达126座。解放初期，清真寺发展到12000余座。现在宗教政策得到贯彻落实，***人口发展到17.3万有余，清真寺也已恢复到6000余座。每条街巷几乎都有一座甚至几座清真寺，人们的宗教生活基本得到了满足。这种密集化的分布，是新疆维吾尔等民族地区清真寺的一大特点。