第7章 召庙 (第1/2页)

    李北进说：“太清宫是道教最有代表性的了，其它道观先不再去。满都拉图，这里离大召不远，我们就接着看寺庙，看完寺庙看清真寺，最后去看教堂。”

    太清宫到大召，将近4公里，刚好经过中山路。

    中山路与通道大街一样，是呼市最繁华的两条商业街了。

    中山路很多宽阔，两向六车道。

    不过，与南方的道路不同，中山路的非机动车道特别地宽。一般的城市非机动车道不过是一个机动车道宽，呼和浩特的非机动车道，起码有二个多机动车道宽，李北进的自行车跑在非机动车道上，是飞快流畅。

    满都拉图也不知道为什么呼市的非机动车道为什么会有这么宽。

    李北进觉得这个经验要好好总结。

    在中国，毕竟有大量的人收入还不够高，非机动车还是他们的主要交通工具。很多城市现在的城市规划，考虑的重点都在机动车身上，根本没有充分考虑非机动车的需求。

    但无论如何，对李北进来说，都是一种特别美好的体验。

    “呼和浩特被称为青城，同时亦被称为召城。”满都拉图说。

    呼和浩特拥有七大召、八小召、七十二个免名召，是名副其实的北方宗教中心，其中尤以大召寺、席力图召闻名，大召寺为诸寺之首。

    所以清朝时期有人用“庙宇林立”、“殿宇雄壮”、“比拟佛国”来形容这里的召庙之多。

    呼和浩特寺庙加起来，大约有一百三十个左右的。

    这个数字报出来，李北进也是大吃一惊。

    “大大，无锡有这么多寺吗？”满都拼图问。

    李北进说：“唐代大诗人杜牧有一首《江南春》，我给你背诵一下：‘千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中’。这个南朝，说的就是今天从南京到无锡、杭州这一带地方。”

    满都拼图说：“这首诗我也会，‘南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中’，想想都人兴奋。”

    李北进说：“南朝佛事兴盛，宋、齐、梁、陈的皇帝，个个念佛。无锡目前现在的大大小小的寺庙，总共有137个。”

    “哇！那与呼市是有得一拼啦。”

    “从全国性的影响上来说，呼市佛教可能还没有无锡的影响大，因为无锡有一个全世界知名的佛教中心，那就是无锡灵山大佛了，每年的世界佛教大会，都是在无锡举办。”李北进回想起无锡举办佛教大会时的盛况，也是感慨。

    满都拉图说：“我一直以为呼市的寺庙应该是全国省会城市寺庙最多的了原来还不是。”

    “这其实也不奇怪，南方人口众多佛教信众也多。北方人口少。你去普陀山看，那里寺庙更多。比较一下吧，无锡市目前常住人口近600万人，加上流动人口，接近1000万。可是呼和浩特全市只有280万人，市区人口最多也不会超过200万人，这还是现在的人口。清代呼市双城人口最多不过四十万人吧，有这么多的寺庙，足可见佛教对当地的影响是多么巨大了。”

    满都拉图说：“有清一代和民国初年，内、外蒙古都是全民信奉藏传佛教喇嘛教的，特别是外蒙古，基本上每个家庭都会有人出家当和尚，所以寺庙非常多也是正常的。”

    不一会，两人就来到了大召寺。

    大召寺，也叫无量寺。

    大召寺与塞上老街、阿拉坦汗广场、九久古玩街等合在一起构成一处历史文化街区，这里也是呼和浩特市内人气最旺的一处景点。

    大召寺的建筑特点虽为藏传佛教寺院，但却使用了汉庙的布局，各种殿堂应有尽有。

    大召寺门口是阿拉坦汗广场，广场上矗立着一座大雕像，从远处看，李北进乍以为是成吉思汗雕像，走近才知道是阿拉坦汗。

    满都拉图说：“阿拉坦汗就是历史课本中说的俺答汗，他的王妃就是著名的三娘子，她劝夫君与大明修好，中蒙实现通贡互市，传为佳话。”

    在明朝以前，塞外草原上还没有一座像样的城池。

    阿拉坦汗兵围北京，以兵逼市。

    正象阿拉坦汗给明朝皇帝的奏折上说的那样，没有物资，蒙古牧民冬天人畜大量冻死饿死，就只有打仗抢掠才能生存。

    战争以双方各退一步收场：明朝开放边境口岸，阿拉坦汗称臣朝贡。

    这也是一个趣谈，进攻的占优的一方主动退兵，还来了个称臣朝贡。不知道明朝君臣当时对此是如何想？

    于是在三娘子的主持下，万历三年，城池建成，明朝政府赐名为归化城，就是现在的呼和浩特市。

    明朝需要来自北方的安全，北方草原需要来自南方的物资。

    有时候，双方要互相站到对方的立场上来考虑，并不一定需要打仗。

    明朝和蒙古国在进行贸易往来之后相处的十分融洽，同时也加强了两个地区的文化联系，促进了地区经济的向上发展。而最为明显的好处则是两国之间的战争停止了，两个地区的民众得以生活在一个和谐的社会环境里。

    阿拉坦汗与明朝之间保持了长达四十年的和平。

    “召”在蒙语中就是“寺庙”之意。

    大召，汉名“无量寺”，蒙语称“伊克为”，意为“大庙”，位于内蒙古自治区呼和浩特市玉泉区大召前街，始建于朝万历七年。

    大召寺的珍藏品极为丰富，有堪称大召“三绝”的银佛、龙雕、壁画和佛殿内的各种彩塑、金铜造像、晾佛节展出的巨幅唐卡、108部的甘珠尔经卷，以及宗教活动使用的各种法器，面具等，都是极为珍贵的历史文物和艺术珍品。

    数百年来，大召寺一直是内蒙古地区藏传佛教的活动中心和中国北方最有名气的佛刹之一，占地面积达3万多平方米。

    整座寺院座北向南，主体建筑布局为“伽蓝七堂式”。

    从中轴进去，沿中轴线建有牌楼、山门、天王殿、菩提过殿、大雄宝殿、藏经楼、东西配殿、厢房等建筑。附属建筑有乃琼庙、家庙等。

    寺院外面还建有环绕召庙的甬道及东西仓门。

    在山门正中檐下悬挂有一块横匾，上书“九边第一泉”。

    这块木匾上刻行书字体遒劲俊逸、笔势如飞，是呼和浩特名匾之一。

    相传这块匾系清光绪二十九年大召扎萨克达喇嘛募缘修葺大召和玉泉井时，当地四百多家商户集体向大召敬献的。

    匾文由呼和浩特三大商号之一大盛魁的帐房先生、山西榆次人王用桢用棉花绑在木棍上蘸墨而书，这种写法称为棉书，具有很高的审美价值，史料价值也很高，是呼和浩特地区历史发展的重要见证。

    说到这“九边第一泉”，是就大召牌楼南边的玉（御）泉井而言。

    历史上，明朝以辽东、宣府、大同、延绥、宁夏、甘肃、蓟州、太原、固原北方九处军事重镇为“九边”。

    这“九边第一泉”的意思也就是说归化城之玉泉井，在九边一线众多的泉水中是居于首位的。

    不过从这里，大家也可以明白，到明朝时，中国的北部边疆，还是以长城一线为界的。

    大雄宝殿为寺内的主要建筑，采用了藏汉结合的建筑形式，整个殿堂金碧辉煌，**肃穆。

    天王殿里供奉的是四大天王。

    四大天王在民间俗称四大金刚，是佛教王国里名气最大的神将。

    他们四位居天王殿中享受供奉，其名称及形象分别是：东方持国天王，名多罗吒，身白色，穿甲胄，手持琵琶；“持国”意为慈悲为怀，保护众生，他要用音乐来使众生皈依佛门。南方增长天王，名毗琉璃，身青色，穿甲胄，手握宝剑，“增长”指能传令众生，增长善根，保持佛法；手持宝剑，为的是保护佛法不受侵