第7章 召庙 (第2/2页)

犯。西方广目天王，名毗留博叉，身红色，穿甲胄，手中缠一龙；“广目”意为随时观察世界，保护人民。北方多闻天王，名毗沙门，身绿色，穿甲胄，右手持宝伞，左手持神鼠—银鼠；“多闻”比喻福、德之名闻于四方，北方多闻天王在印度神话中又是财富之神，故其在四大天王中信徒最多。

    在中国的寺庙里，四大天王不仅形象被彻底汉化，且都是中国古代武将打扮，并被赋予独特的寓意，即“风调雨顺”，暗示着五谷丰登，天下太平，反映了老百姓的美好愿望。

    在菩提过殿前的西面配殿里供奉的是无量佛，东侧配殿中供奉的是长寿佛。

    这里所说的无量佛和长寿佛都是指西方极乐世界的教主阿弥陀佛。

    藏传佛教认为阿弥陀佛有两个化身，一为“无量光”，一为“无量寿”，其左胁侍为观音菩萨，右胁侍为大势至菩萨。

    阿弥陀佛是中国民间最被人们信奉的佛之一。

    佛教信徒经常念诵的“南无（nāmō）阿弥陀佛”，指的就是阿弥陀佛。

    “南无”有“致敬”、“归命”之意，整句的意思是“礼敬阿弥陀佛”、“归命阿弥陀佛”。

    诵念“南无阿弥陀佛”是表示一心皈依于阿弥陀佛。

    在佛教中认为这句话中包含着众生一心信仰阿弥陀佛的信心和阿弥陀佛愿救助众生的神奇效用。

    西方为日落之地，象征万物归宿，佛教中以西方为亡灵之妙境。

    如果信仰者长期诵念“南无阿弥陀佛”，死后便可以往生西方净土，许多游人香客都到此殿中来祈求长寿和平安。

    过了菩提过殿便是大召的经堂。

    经堂的正上方檐下并排悬挂着释迦牟尼生平画像十二块，用十色彩绘而成，画工精细。它的左边墙壁上绘制有“六道轮回图”。

    喇嘛教认为，人生是痛苦的：幼小时因无力自理、自卫而痛苦；青年时因堕入情欲而痛苦；老年时因无力自食、精神颓废而痛苦。

    因此，“虚幻”是万物之本源。

    喇嘛教认为众生灵应该包括人类和一切动物以及鬼怪等，继而将众生分为天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱六道，此六道中，前三道为善道，后三道为恶道，又称“三恶道”、“三涂”。

    《六道轮回图》的结构严谨，寓意深刻，画面中心部分是一个圆轮，它由一只大乌龟所抓执。画面的中心圆中，画着一只鸡、一条蛇和一头猪，分别代表贪、嗔、痴三毒，说明六道轮回的根本因缘在此。

    右上方也有代表四圣谛的“图说”：道谛，有很多修行人驾着祥云走向释迦牟尼佛说法的宏伟宫殿；灭谛，画着释迦牟尼佛用右手指着日、月，表示离苦得乐的灭谛清净；集谛：苦之生起或苦之根源；苦谛，佛说世间有苦难，人生苦乐无常。

    整个经堂面积共552平方米，高14米，由38根粗大的柱子支撑，墙壁上绘有经典的佛教传说故事。

    中间的便是喇嘛们诵经的地方。

    喇嘛诵经时所用的器具，有大小鼓、大小号、铙、大小钹、锣、海螺、笙、管、唢呐、摇铃、碰铃、叮叮当、钹鱼等近20种。

    最北面既有靠背又有扶手的座位，在大召被改成“帝庙”前是呼图克图活佛的坐椅，以后就变成了空位，意思是为康熙或他之后的清朝皇帝准备的听经龙位。西边坐本召扎萨克喇嘛，东边坐达*赖喇嘛。下边的绺子(最多时达到八绺)下也由固定职位的喇嘛就座，以后才是小喇嘛的座位。

    正是佛教里面渡人渡已的思想，让它有了广大的信众，也就有了成长的土壤。

    有趣的是，在寺里，李北进还看到金塑的露乳露点的观音，这在别处寺庙，特别是汉传佛教寺庙中，那是绝对不可能出现的。

    以李北进的见识之广，也从没有在汉传佛教的寺庙中见过。

    这也是藏传佛教与蒙古民族结合后产生的一个变异。

    还有千手观音，也是全身金银珠宝。

    满庙尽带黄金饰，如果用两个字评价：奢华！

    李北进还看到，寺内所有的匾额上，都是用汉、满、蒙三种文字书写，这是蒙古寺庙的特有特色。

    为什么要建大召寺呢？李北进问满都拉图。

    满都拉图说：“十六世纪时，蒙古右翼土默特万户首领阿勒坦汗信奉格鲁派藏传佛教（即黄教）。为了迎接三世达*赖到内蒙古地区传播宗教，根据1578年在青海仰华寺大法会上的许愿，阿勒坦汗于1579年在呼和浩特修建起了当时蒙古地区第一座黄教召庙，蒙古语称伊克召，意为大召，明朝万历皇帝赐名“弘慈寺”；因为寺内供奉银制的释迦牟尼坐像，民间也曾俗称银佛寺。

    “1586年，三世达*赖喇嘛索南嘉措曾在这里传法讲经。”满都拉图说。

    在大召寺，李北进第一次搞明白了喇嘛和和尚有什么区别：“喇嘛”二字系藏语的译音，是喇嘛教中对僧侣的尊称，汉语为“上师”的意思。

    作为藏传佛教僧人的喇嘛与我国内地的汉传佛教僧人的和尚都是奉释迦牟尼为鼻祖，因此他们同属于佛教僧侣，民间也有“喇嘛和尚不分家”之说。

    都是不同地区的区域性的称呼。

    在大雄宝殿里，李北进看到了三尊佛。

    这就是佛教中著名的竖三世佛：它是指代表过去(前世、前生)、现在(现世、现生)、未来(来世、来生)三种时空世界的佛，因为这三种佛在时间上是上下相连续的，故称为竖三世佛，即现在佛释迦牟尼佛居中间，过去佛燃灯佛居其左侧，未来佛弥勒佛居其右侧。

    释迦牟尼是佛教始祖，亦称“世尊”、“大雄”，佛教寺院的大雄宝殿必然供奉。

    释迦是种族名称，牟尼意为明珠，比喻圣人释迦牟尼即意为“释迦族的圣人”，是佛教徒对他的尊称。

    他释迦牟尼的原名是乔达摩·悉达多，其父为古印度北部迦毗罗卫国(在今尼泊尔境内南部与印度边境接近的提罗拉科特)的国王。相传，释迦牟尼29岁时，有感于人世生、老、病、死各种苦恼，遂舍弃王族生活，到摩揭陀国王舍城附近学禅定。后至尼连禅河附近林中独修苦行六年，日食一麻一米，乃至七日食一麻一米，身形消瘦，犹若枯木。后来，他又到菩提伽耶著名的菩提树下进行禅定，苦苦思索解脱之道，终于大彻大悟。当时他35岁。

    大召寺建成到现在，已有400多年的历史了，几经沧桑，但大殿内的木制结构仍保持明代的原样，结构也完好无损，殿内采用减柱方法，以扩大空间，使其有宏伟之感。

    因此大召这座明代木结构建筑，作为呼和浩特最大、最完整的带有鲜明、浓郁的地区特点和民族特色的召庙，引来了中外游客和建筑学界的青睐。

    李北进一边参观，一边思考佛教为什么有够得到广泛的传播，成为世界三大宗教之一。

    同时也对满都拉图深厚的佛堂修养，颇为赞赏：这个年轻人，是个很好的苗子。

    大召寺斜对面就是席力图召，与大召寺齐名。所以，李北进看完大召后，来到了席力图召。

    席力图召也是呼和浩特市内比较大的一处寺庙。

    它也是一座典型的藏传佛教寺庙，与北京的雍和宫一个类型。

    因相对其占地规模小，席力图召也被称作“小召寺”。

    相对于大召寺的喧嚣和浓重的商业气息，席力图召更显得安静平和。

    这里有蓝天、飞鸟、彩旗和石塔，时淡时浓的香火味，配合着奇特的藏式建筑风格，让人心中唯有虔诚与平静。

    看完了大召与小召，李北进对呼市的寺庙，就有了初步的感性认识。